《大般涅槃經義記》十一 ▪第11页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁作已下破無作受。先舉後破。兩義破之。何緣求脫是一破也。得解脫已更生身惱是二破也

　　自下第四難破我知我得解脫。于中先尼先立二我以救前義。由佛前言若身不作我非因受何故求脫得解脫己身惱更生。故今救之。我有二種知與無知。無知得身。知我得脫。更無因緣。知我脫中初明知我能離于身。如壞瓶下能離煩惱。先喻後合。下佛破之。先破我知。智能知耶我能知乎進退兩定。下就難破。若智能知何故言我存智破我。若我知者何故求智存我破智。汝意若下破我因智而能得知。先舉其見。同華喻壞指同前破。前者破我因眼能見如須曼那能燒大村燒實是火。此亦同彼。雖言我知實是智知。下約喻顯。譬如刺樹刺自能刺不得說言樹執刺刺。智亦如是智自能知雲何說言我執智知。下破我脫。汝我得脫舉前所立。無知我得知我得耶進退定之。若無知得猶具煩惱破無知得。無知之我性是癡騃。得脫猶癡名具煩惱。若知得下破知得脫。于中先就有根破之。若知得脫得解脫已應具五根是一破也。何以下釋。離根之外無別知故。若具諸根雲何複名得解脫耶是二破也。下複就其無根以破。若言我淨。離于五根雲何說言遍五道有破我離根。五道之身五根爲體。既無五根雲何言遍。以何緣下破我清淨。于中叁句。一以我淨責須修善。二譬如下以我清淨責須斷結。先喻後合。叁汝意若謂不從緣下遮脫無因。先尼被征喜立無因故須遮破

　　上來第一先尼救義如來難破。自下第二先尼難佛如來釋通。于中有五。一難如來若無我者誰能憶念。下佛反破。若有我者何緣複忘是一破也。何因緣故念于惡等是二破也。二難如來若無我者誰見誰聞。下佛爲解。于中初明和合見聞。如蘇面下和合說我。前中初法次喻後合。如是眼識不在眼下明和無性。若是因緣和合生下呵說有我。是故我下結識虛幻。是識緣和無自性故我說如幻。雲何下釋。下明和合說我之中先喻後合。叁先尼問佛。若無我者雲何說言我見聞等。下佛先破。若我見聞何緣複言汝所作罪我不見聞。下爲辨釋。雖無定實假名言我。先喻後合。四先尼問佛。若無我者誰出聲言我作受等。下佛爲解。初法次喻後合可知。五先尼問佛。無我我所何緣複說常樂我淨。下佛爲解。初明不說根塵及識爲常樂等。下明滅此方得名爲常樂我淨。先辨後結

　　上來第二執邪問佛如來對破。自下第叁請佛正義如來爲解。于中還叁。一請佛義如來爲說。有兩問答。前一問答呵舍慢高。後一問答正爲解義。二彼彰已解如來反試。叁彼申己解。色非自者色法虛幻無自性也。言非他者無神我性。非衆生者無陰所成衆生體也。余亦如是

　　四彼求出家。佛命善來即獲道果

　　第四人中文亦有四。一舉問人。二執邪問佛如來對破。叁請佛正義如來爲說。四求出家如來聽許

　　第二段中文別有二。一問如來身命一異如來不答。欲令立義隨而對破故默不答。二迦葉自立身命定異如來對破。有五問答。一立異義如來翻破明身與命皆從因緣不得定異。二舉世事證不從緣如來反問。叁彼出其事如來翻答亦從因緣。四問佛緣相如來爲辨。五就法征問。有人舍身未得後身誰爲因緣。如來爲釋。先出其緣。次辨一異。有因緣故身即是命命即身者。現陰相續名之爲命。此命即身。有因緣故身命異者。舍現陰身趣向後世中間相續不斷命命。此命異于現陰之身名之爲異。亦可非色非心命根。通亦是其五陰身攝名之爲即。于中別分色心與彼命根別體說之爲異。此即與異同藉緣生故曰有緣。不應已下呵說定異

　　自下第叁請佛正義如來爲說。于中亦叁。一請佛義如來爲解。二彰己解如來反試。叁彼申己解

　　第四段中初求出家次佛聽許。陳如後度。彼獲聖果

　　次下兩人邊見外道。同皆建立十四難義。就富那中文四如上。初舉問人。二執邪問佛如來對破。有兩問答。一舉外道十四難經問佛說不。佛答不說。常無常等妨入聖道名之爲難。又乖正法亦名爲難。難別不同。宣說十四。常無常論有其四種。有人宣說神及世間定常爲一。無常爲二。亦常無常以爲第叁。非常非無常以爲第四。邊無邊論亦有四種。有人宣說神及世間有邊爲一。無邊爲二。亦邊無邊以爲第叁。非邊非無邊以爲第四。如不如等亦有四句。如來滅後如去爲一。如從前來去向後世故名如去。不如第二。有人宣說身死永滅不如前來向後世去名不如去。亦如不如以爲第叁。有人宣說身與神異身死神在如從前來向後世去名亦如去。身即永滅不如前來向後世去名不如去。非如不如以爲第四。有人宣說神如虛空不可說去及以不去名非如去非不如去。此爲十二。有人宣說身命定一有說定異通前十四。此之十四龍樹廣釋。別章具論。富那下複重問如來。見何罪過不作是說。如來爲辨。若作是說心有取執名爲見取。取執所緣名爲見處。見能集起未來苦果名爲見行。造作邪行名爲見業。堅執所緣名爲見著。爲見系縛常在叁有名爲見縛。因見生苦名爲見苦。取非爲是名爲見取。由見便有叁塗可怖名爲見怖。爲見燒燃名爲見熱。纏心不離名爲見纏。凡夫人下明由前見多受苦惱。我見是下結已不說。此第二竟

　　叁請佛正義如來爲說。于中有二。一請佛義如來爲說。二請說已下領解贊歎。前中有叁。一問如來何見何著何所宣說。佛答無著但有見說。夫見著者名生死等明無著也。名爲見等明有見說。二重問佛何見何說。佛答能見能說四谛。于中初明所見所說。故能遠下明由正見能有所離。是故我下明由正見能有所得。具淨梵行得出世因獲得出果。叁問如來何緣得身非東西等。下佛爲辨。先共可定。我今問汝隨汝意答。下正辨之。句別有五。一問汝前燃火知不彼答言知。二問火滅汝知滅不彼答言知。叁問彼火燃從何來滅何所至彼具答之。四問火滅至何方所彼具答之。五取其所答用顯已身

　　領解歎中初請說喻。如來次聽。下正說喻約之顯法。村者喻于二十五有。林喻衆聖。一樹喻佛。起行久遠名先林生。林主喻于大涅槃經。宣說益人名灌以水。稱機巧益名隨時修。障根腐敗名樹陳朽。妄染斯除名皮膚落。實德明顯名唯貞在。顯法可知。此第叁竟

　　四求出家佛命善來彼證聖果第六人中文亦有四。一舉問人。二舉邪問佛如來爲辨。淨與富那同皆建立十四難義。佛前已對富那破竟。淨今此處不敢更立。直問世人取舍所由。如來爲解。初問衆生不知何法見世常等。佛答不知色陰至識。後問衆生知何法故不見常等。佛答知色乃至于識。叁請佛正義如來爲說。于中亦叁。類上可知。四求出家如來聽許

　　對下四人辨明道法。對彼犢子明其有道及有得者。對彼納衣明道緣生非是自然。對彼弘廣明修者得不修不得。對彼須跋明調心是道非是苦身。聖慧是道非世八禅

　　對犢子中文別有叁。一舉問人。二問佛義如來爲辨。叁求出家如來聽許。第二段中文別有叁。一彰己欲問佛默不答。良以犢子數來見佛情喜賒慢不堪受法。佛爲嚴勵故默不答。二犢子重請如來聽問。言我與汝共爲親友義無二者通情無別故言無二。叁犢子正請如來爲說。于中複叁。一問其法如來爲說。二問其人如來爲辨。叁領解贊歎。前問法中先問善法如來爲辨。次問惡法如來爲辨。後雙問之如來爲辨。我能廣說簡略說之示說分齊。下正說之。于中先說叁善叁惡。次爲宣說十善十惡。我今已下雙結前二。若我已下結明知益。就問人中初就羅漢問有得不。佛答無量。次就那含問有得不。佛答無量。斷五下結如上具辨。後就須陀及斯陀含問有得不佛答無量。叁領解贊歎。文顯可知。此第二竟

　　自下第叁彼求出家如來聽許。句別有六。一問如來外道出家幾月試之。佛答四月不必一種。二求出家佛敕令度。叁陳如度之彼悟初果。四重請佛法如來爲說。五彼修得果辭佛取滅比丘爲通。六佛敕供養比丘往供

　　第八人中文亦有四。一舉問人。二執邪難佛如來對破。叁請正義如來爲說。四求出家如來聽許。第二段中納衣初先建立自性。後佛對破。前中准破應有十句。文但有九。第六少一。五根性納見聞覺知證法自性。文中雖少准破必有。其第一句難破身因成法自性。如瞿昙說作善不善得身亦然舉以總非。何以故下別難顯非。如瞿昙說因能獲身重舉佛說。若因惱得身爲在先煩惱在先進退征定。次就設難。若煩惱先誰之所作。若身在先雲何說言因惱得身。下結顯非。若煩惱先是亦不可結非初句。若身在先是亦不可結非後句。先後一時義俱不可雙非兩關並破一時。是故我下結成自性。二就五大建立自性類一切法。于中先明五大自性非因緣有。下將類法。若有一法非因緣有一切亦應非因緣有以大類法。若有一法從于因緣何因五大不從因緣以法類大。叁衆生善身及不善下明得解脫自性非因。初先正辨。是故下結。此之一句正違道法。如來對破。明道緣生非是自然。宜審記知。四有定用下明一切法用處各定證有自性。先就外論。後類衆生。五一切衆生性各異下明諸衆生禀性各異證有自性。于中初法次喻後合。第六番中所少一句明其五根性能見聞乃至覺觸明法自性。文雖不說准答定有。七如說貪下難破如來五塵生結成法自性。先牒直非何以下釋。釋中五句。一明衆生睡時離塵亦生貪等明非塵生。二舉胎中亦生貪等明非塵生

　　叁明衆生初出胎時未能分別亦生貪等明非塵生。四明仙聖在無塵處亦生貪等明非塵生。五明衆生有因五塵生不貪等明非塵生。此第七番。八見世人根不具下以諸衆生依正不等證成自性非因緣義。九以小兒啼喜不定證法自性。第十以其虛空之有兔角之無不從緣生證法自性。于中先舉次列後辨。是故下結

　　下佛對破。其文不次。先破第二五大類法。次破第四第五第叁第十第一。重破第二。下複破彼第六第七第八第九。以何義故先破第二五大類法。五大正是外道所立是以先破。文中初先牒以總非。何以故下別征顯非。是中但破五大類法未破五大。汝大是常何緣一切不悉是常准大征法難破納衣以大類法。世物無常是五大性何因緣故不是無常准法征大難破納衣以法類大。若五大常世間之物亦應是常類責納衣以大自性類法自性。是故汝下約…

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