《大般涅槃經義記》十一 ▪第12页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁類結非。是五大常世間之物不是常故。汝說五大有其自性令一切法皆有自性無有是處。次破第四用定證性。先牒直非。何以下釋。從因得名從因得義略釋顯非。雲何下廣。是故下結。次破第五。汝言如龜性入水等舉以總非。何以故下破以顯非。次破第叁。善不善身得脫非因。汝言自性不須教習是義不然舉以總非。何以下釋。釋中叁句。一即事以驗。今見有教緣教增長是故當知解脫非性。二以外道殺羊祠祀而求淨身明脫非性。叁以叁語證脫非無。先舉次列。下就征責。若脫自性不從作生何故世中有是叁語欲作作時及說作已。次破第十。以空兔角不從因緣類法有性。若言諸法有自性者舉其所立。當知諸法各有定性縱以審定。下對破之。若有定性甘蔗一物何緣作漿作石蜜等是一破也。若有定性聖人何故飲甘蔗等是二破也。汝說有性雲何說喻是叁破也。次破第一。先非難詞。後爲正解。前非難中汝言身先煩惱先者是義不然牒以總非。何故下釋。若我當說身在先者汝可難言汝亦同我反舉己說呵其難詞。身不在先何因緣故而作是難順舉己說非其難詞。是義雲何。若我曾說身在先生。汝今納衣可得難言瞿昙汝亦同我身先無因應是自性。我說是身不在先生。何因緣故而作是難言身無因令是自性

　　下爲正解。于中有二。一身望無明同時相依。如夢中身依于睡心。二身望四住前後相依。先依無明起四住地。依四住地集起身報。問曰無明依何而生。依真識生。真識依何。真法常住猶如虛空更無所依。文中先明同時相依。一切衆生身及煩惱俱無先後一時有者與無明地一時有也。問曰前說依無明地起于四住。依四住地方始有身雲何一時。釋言無明始終常有。身起之時必依無明故說一時。如夢中身必依睡心。雖一時有因惱有身終不因身而有煩惱分定本末。汝意若下遮防異難。先舉難詞。直非不然。何以下釋。類以顯之。如炷與明雖複一時明要依炷非炷依明彼亦同爾。下次明其前後相依。汝意若謂身不在先知無因者是義不然總非無見。此言略少。若具應言汝意若謂身不在先有因緣故知無因者是義不然。何以下釋。釋中叁句。一遮說無因。若以身先無因緣故名爲無者汝不應說正遮說無。一切有因舉理顯非。二教說有因。若言不見身先因緣故不說者。今見瓶等從因緣生何故不說。正教說因。如瓶已下舉粗類細成須說因。叁若見下總結諸法從緣無性。瓶因所見身因不見。一切從因無有自性。自下重破。第二句中五大自性。何故須重。前雖破其五大類法未破大體故重破之。于中有叁。一約五大破法自性。若言一切悉有自性無因緣者舉其所立。汝何因緣說于五大責說有因。是五大性即是因緣辨因破性。二呵以五大類法自性。五大因緣雖複如是不應說法皆同五大當相正呵。外道宣說五大自性因緣悉無。佛今權縱是以說言五大因緣雖複如是悉無所有。亦不應說一切諸法皆同五大因緣悉無。如世人下舉事類責。汝將五大類一切法皆有自性。與世人說出家之人持戒精進旃陀羅等亦應精進持戒相似。叁正破五大。汝說五大有定堅性我觀是性轉故不定舉以總破。有定堅性就始爲言。若具應言有定堅濕暖動等性。下別破之。先破地大。蘇蠟胡膠于汝法中名之爲地舉其所立。是地不定或同水等以轉破之。次破火大。白蠟錫等于汝法中名之爲火舉其所立。下破可知。下破風水。水性名流辨定水相。若水凍時不名爲地故名水者定其所立。何因緣故波動之時不名爲風舉風決破。若動不名風舉風征定。凍時亦應不名爲水舉水決破。是義雲何。水性名流。與寒冷合便成凍結。風性飄動與水和合便成波浪兩義相似。今就征責。水性名流若水凍時不從冷緣說之爲地。仍就本性說爲水者。風與水合成波之時應從本性說之爲風。何因緣故波動之時不名爲風乃名爲水。若波動時不就本性說之爲風。乃從水緣說爲水者。凍時亦應不就本性說之爲水。應從冷緣說之爲地。下以此二類顯諸法。若水從緣可變爲地風從因緣可爲水者。諸法皆爾。何得說言一切諸法不從因緣。下次破前第六所少五根性能見聞覺知。先牒直非。何以故下破以顯非。自性不轉立其道理。若言下破。是故下結。第七汝言非因五塵生貪解脫是義不然牒以總非。何以下釋。釋意如何。彰彼五塵雖不作因生貪解脫非不作緣。文中初言生貪解脫雖不因塵簡緣異因。惡覺觀等簡因異緣。因生外增雙辨二能。是故已下結呵難詞。次破第八依正不等證法自性。先舉直非。何以故下釋以顯非。于中先釋次破後結。釋中衆生從業有報對難總釋。有叁下別先舉。次列。下就辨釋貪富諸根是業各異。故根具者不必有財。財寶豐者不必具根。破結可知。次破第九小兒啼喜證法自性。先牒直非。何以下破。是故下結。此第二竟

　　自下第叁請佛正義如來爲說。文亦有叁。一請佛義如來爲解。有叁問答。文顯可知。二彼彰已解如來反試。叁彼申已解如來贊歎

　　第四段中彼求出家。佛命善來即獲道果

　　第九人中文別有叁。一舉問人。二問佛義如來爲說。叁聞法發心。第二段中文別有四。一問如來心中所念佛爲辨之。二彼聞怪問如來爲解。叁問八聖能令衆生得盡滅不如來不答。四問默意陳如爲釋。若有問世有邊無邊如來不答類顯默意。八聖是直涅槃常下當問正解。若修便得不修不得爲是如來不得定答。于中初法。次以喻顯。城喻涅槃。涅槃絕漏名無孔竅。門喻八正。守者喻佛。佛具明解名聰有智。善達物機名善分別。有機教入名之爲放。無機未教說之爲遮。所知衆生進退難定故言不知出入多少。定知入者斯由八正。故言知入皆由此門。下合可知

　　第叁聞法發心之中。弘廣初先聞法贊歎發菩提心。自身欲作守門之者。陳如次歎。下佛呵之

　　第十人中文別有五。一佛問陳如阿難所在。陳如具答。二文殊問佛顧命之意。如來爲釋。叁令文殊往救阿難。四阿難至令命須跋。五須跋至佛破顯法

　　就初段中如來先問。何故問者備有叁意。一欲以法付囑令傳。二欲使之呼命須跋。叁欲因問知魔惑亂說咒降伏以通正法。陳如答中在娑羅外十二由旬彰其所在。爲六萬下明不來所由。于中初總。是諸魔下別以顯之。別中初明魔惑阿難。何故如是。阿難是其傳法藏人。恐佛付法令傳末代所以亂之。于中初先化身爲佛。次口說法。後身現通。下明阿難爲魔惑亂不得赴集。阿難何故現爲魔娆。欲使如來說咒降伏以通法故。阿難作念如來神變昔未見等爲魔身亂。諸佛所說各不同等爲魔口惑。下明阿難受苦無救所以不定

　　第二段中文殊先問。無量菩薩皆能持法何須顧問阿難所在。佛答有叁。一明阿難德過衆聖故佛偏問。二明不付菩薩所由。叁明偏付阿難所以。前中複叁。一明阿難未侍佛前先備叁願。二明阿難侍佛已來具八不思。叁明阿難有持經八德故佛問之。初中有叁。一佛自彰已昔于僧中求索侍人。五百羅漢皆求侍佛如來不受。二目連觀佛心在阿難共往令作阿難不從。叁目連以佛心念告勸彼方侍佛。于中四對。一目連總告汝今未知阿難請說。二目連爲說彼求叁願。叁目連爲請如來聽許。四目連反報彼方侍佛。道此語者爲明阿難智過諸聖。此初段竟。第二可知。第叁持經八德之中初舉次列。後明阿難同余佛持。下總結之。此初段竟。第二不付菩薩可知。第叁明付阿難之中初明阿難隨聞具。持。故佛顧問欲令持經。次明阿難所未聞者弘廣流布。深證之法阿難未聞菩薩能流一切菩薩智德寬大斯名弘廣。亦可名前弘廣梵志以爲弘廣。彼大菩薩故能流通。下明阿難所聞之者自能宣布

　　自下第叁佛令文殊往求阿難。于中五句。一示其所在。二教往救。叁文殊往救。四魔放阿難。五阿難被放尋與文殊共來見佛。第二段中曲有七句。一教宣咒儀。汝可往彼發大聲言諸魔谛聽如來今說大陀羅尼。二天龍下舉多人同敬顯咒殊勝。叁十恒沙下舉多佛共說顯咒要勝。四能轉下辨咒功能。五若受下明行咒儀。六當知下明行有益。七宣咒詞。余皆可知

　　自下第四明阿難至令呼須跋。于中叁句。一佛教往呼。二阿難往。叁須跋來。初中先舉所喚之人。次教呼詞。後明阿難往呼必得。何以下釋。後二可知

　　自下第五明須跋至佛破顯法。于中有叁。一執邪問佛如來對破。二雲何能斷一切有下請佛正義如來爲說。叁因佛爲說多人獲益。初中有二。一須跋欲問如來聽許。二有沙門下須跋正問如來對破。于中有二。一舉他所說請問如來如來對破。二世尊我已先調心下舉自所得請問如來如來對破。前即破其苦行爲因。後即破其非想爲果

　　前中須跋先舉他說請問如來。良以此非須跋自計。是故說言有沙門等作如是言衆生苦樂皆隨本業受苦能壞是義雲何。佛破有二。一就他人自見以破。二我實不知從師已下就彼他人推師以破。前中有二。一破邪歸正。二我佛法中有過業下辨正異邪。後中亦二。至時當辨。就初破邪歸正之中文有四番。一對前問。若沙門等有作是說我爲憐愍當往問之仁者實作如是說不。二彼若見答實作是說我複窮之仁者見不。先舉答辭。我如是說是總答也。何以下釋。釋中四番。一見衆生行惡饒財身得自在。修善貧窮不得自在。二見有人多役功力求財不得。有人不求自然得之。叁見不殺反更中夭喜殺保壽。四見修淨行有得解脫有不得者。是故下結。是前諸義故我宣說苦樂由本不由現在。下明如來窮诰之言。五句窮之。文顯可知。此第二番。叁彼若見答我實不知。我複引喻而爲呵責。責相雲何。如人被箭醫師爲拔。雖經多年憶之了了終不忘失。若使苦行實能爲汝破壞往業。如醫拔箭汝應常憶何緣不知。汝既不知雲何說言現在苦行能壞過業。四彼人若引我之所說證知過業。我複語之此是比知不名真知。文中先舉彼人所引。瞿昙汝今亦有過業何獨責我過去業者總舉佛說證有過業。瞿昙經中亦說已下別舉佛說證有過業。又複舉此爲欲彰已見果知因非是不知。下佛責之。如是知者名爲比知不名真知。我佛法中從因知果從果知因顯比知相。既無真知。何得定說專由過業

　　上來四番合爲第一破邪歸正。自下第二辨正異邪。叁番辨異。我佛法中有過去業。有現在業。…

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