《大般涅槃經義記》十一 ▪第2页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁進故名爲乘。味著暖心名爲亦愛。厭患諸有策修暖心說爲亦策。合中初言暖心亦爾合前馬也。愛故受生合前亦愛。厭故觀行合上亦策。問曰此暖爲當自愛爲更有法愛著此暖。若暖自愛馬應自愛非人愛馬。若更有法愛著此暖。愛著之心自可受生無關煗事。何由舉此成煗有爲。釋言上地味禅煩惱愛著煗心非煗自愛。然彼煗心爲愛潤故上界受身故名有爲。又問策者爲煗自策爲更有法策于煗心。若煗自策馬應自打。若更有法策于煗心。彼能策者可能與彼聖道作相。煗心非策安能與彼聖道作相。釋言煗前方便之心厭畏生死修起煗心名之爲策。非煗自策。由彼策煗令煗向聖。是故名爲聖道作相。結文可知

　　上來第二釋名辨體。下次明其得人多少。得煗法人七十叁種總以標舉。次辨其相。有人從來未斷煩惱此具縛人初修入煗即以爲一。問曰煗心其必依于未來禅起。彼禅起時應斷煩惱。雲何得有具縛入煗。釋言未必未來定心皆斷煩惱。有人修定初得住心是未來禅。未依此定作六行觀故不斷結。依此住心修起煗法名爲具縛。依未來禅作六行觀斷欲界結。始從一品乃至九品即爲九人。通前爲十。進修等智斷初禅結至無所有。地地之中各有九品爲六十叁。通前合爲七十叁人。非想一地無上可攀等智不斷所以不論。文中初言欲界具十就欲總舉。是人具惱十中第一。斷一至九複爲九人。通前十也。如欲初禅至無所有亦複如是明後六十叁種人別。是名下結

　　上來第二廣辨其相。下就其人分其退住觀方等別。如是等人則不複能斷善根等明其住義。如雜心中煗等唯不斷滅善根作一闡提猶作五逆犯四重禁。此中乃至五逆四重亦皆不作不作故住。是人二下明其還沒觀方之義。先舉次列後辨可知

　　自下第八明頂法人。此人亦具退住觀方叁種之義。文略不辨。文中初言觀方即頂乘前起後。退窮名頂。前學觀方。彼觀增長即名爲頂。雖是五陰辨其體性。與此相應定共無作即爲色陰。心王識陰。受數受陰。想數想陰。其余心法名爲行陰。亦緣四谛故名觀方釋觀方義。觀谛同前是以言亦。亦可同後

　　自下第九明忍法人。此人具有住及觀方二種之義。文略不辨。文中初言頂次得忍乘前起後。安住名忍。亦五陰性亦緣四谛解觀方義

　　自下第十明世第一。是人亦具住及觀方。文略不論。次得第一乘前起後。世間中極名世第一。次辨其性。經文不同。有經說言性是五陰義如上解。複有經言性是五根所謂信進念定慧等。慧爲正主。余伴助之。亦緣四谛辨觀方義。世第一法唯有一念。余論宣說于菩谛下唯緣一行。今以何故說緣四谛。釋言谛觀有其二種。一者行修現在所起。二者得修未來所成。世第一法現在所修唯觀一行。未來傍于四谛增明。今就得修名緣四谛

　　下第十一明其見谛十五心人。斷見谛惑有十六心八忍八智。言八忍者。觀欲四谛有四法忍。觀上四谛有四比忍。言八智者觀欲四谛有四法智。觀上四谛有四比智。此十六中前十五心名爲見道。今次辨之。此人唯有觀方一義。住義通後顯故不論。文中初先明苦法忍是人次第得苦法忍乘前起後忍性是慧辨其體性。何故前來皆言五陰此獨攝慧。理實相似。以見道中見法明白慧用增強故偏說之。緣一谛者明觀方義。于苦谛下趣緣一行。若愛行人或觀苦行或無常行。見行之人或觀空行或無我行。問曰向前世第一法現緣一行之中就其未來得修名緣四谛。此苦法忍何故不然而言緣一。釋言有以。世第一法猶在世間寬容之限。于未來世傍修寬多故言緣四。苦忍等心是峻疾道傍修狹少。未來但于同谛四行而得增明不及余谛故言緣一。乃至見斷舉余忍智

　　下第十二明須陀洹。彼第十六道比智心是須陀體。此人唯有一觀方義。文中有叁。一略標舉。二舉辨釋。叁結法同喻。初中言得須陀果者標舉所得。是名第四遍觀方者辨法同喻。前煗等中雖學觀方而未成就。苦忍等心觀方成就而未周遍。至此周遍故言遍觀。方即四谛辨其所觀

　　廣中迦葉初問起發。如來次答。迦葉白佛先得道故名須陀下于前義中有難解者問答重顯。前中迦葉具爲四問。一問須陀斷惑多少。如佛先說須陀所斷猶如縱廣四十裏水在如一渧舉佛昔言。此中雲何說斷叁結舉多征少。如來前于現病品中說斷叁結得須陀洹故今征之。下列叁名。非因見因是戒取也。烏雞戒等非真滅因妄謂是因。是故名爲非因見因。余二可知。二問須陀遍觀方義。叁問其名。何因緣故名須陀洹。四問須陀喻錯魚義。下佛依問次第辨釋

　　釋初問中文別有叁。一當相正解。二是叁對下約治以論。叁有衆生下隨化以釋。就初段中先開二門重爲一門。亦攝一切須陀所斷爲第二門。下廣釋之。先解初重。于中先喻。如王遊等舉其喻事。何以下釋。重故偏說。是叁如是合以顯法。如世人王重故偏說。何緣下釋。先問後解。一切衆生常所起者多行故重。如病數發名爲重病。微難識者沈隱故重。如病難別名爲重病。是叁難斷力強故重。此解初門。能爲一切煩惱因者釋上後門。雲何能爲一切惱因。就十使中五見及疑見道時盡與其斷名。貪嗔癡慢見斷不盡不與斷稱。就所斷中叁本叁隨。身見是本邊見是隨。戒取是本見取是隨。疑使是本邪見是隨。以是義故宣說叁結爲一切因

　　自下第二約治辨釋。以是叁結是戒定慧叁行大怨故偏說之。此義如彼毗婆沙說。身見是其戒學大怨。由見神常苦樂不變不畏業果縱情作罪。片從此義說爲戒怨。戒取定怨。取戒爲道妨修禅定離欲道故。人取欲界散善爲道妨修上地禅定法故。疑爲慧怨。于法疑惑防正智故

　　自下第叁隨化以釋。有諸衆生聞須陀洹斷無量結則生退心故但說叁

　　次答第二。先牒問詞。下對辨釋。觀獲四事總以標舉。次列下辨。解初可知。釋第二中悉能呵責內外惱者。于十使中迷理生者名內煩惱。緣事生者名外煩惱。後二可知

　　次答第叁。先牒正解。迦葉言下問答重顯。是須陀洹凡有二下乘辨須陀洹利鈍差別。前中先牒。後對辨釋。須陀名義具應有叁。一名修習無漏。二名逆流。叁名抵債抵叁塗債。文中但就前二釋之。須名無漏陀洹修習是初義也。須名流等第二義也。須者名流此釋須義。下釋陀洹。陀洹名逆。先舉二流。順逆列名。以逆流下正顯陀洹。下重顯中迦葉先問。若從是義何緣斯陀至阿羅漢不名須陀執通征別。若從上來修習無漏逆生死義名須陀者。斯陀含等齊有是義。何故不悉名須陀洹。偏名初果爲須陀洹。佛答有二。一正對前問偏明須陀一種名字有通有局。二是人亦名須陀洹下乘辨一切賢聖名字明有通局。前中先明須陀名通。一切衆生名有二下彰其局義。通中須陀乃至諸佛亦名須陀正顯通義。若斯陀含乃至諸佛無須陀洹雲何得名斯陀至佛反解通義。是義雲何。若斯陀含不修無漏不逆生死雲何名薄。乃至諸佛不修無漏不逆生死雲何名覺。局中明唯初果之人名須陀洹余皆不得。于中初先簡聖異凡。生名有二凡以標舉。客舊列名。下就辨異。凡有世名彰凡異聖既得道已更爲立名須陀洹辨聖異凡。以先得下簡初異後。以先得故名須陀洹彰初異後。以後得故名斯陀者明後異初。上來直辨須陀一名通局之義。下次泛論一切聖名通局之義。文但彰通略不顯局。句別有四。初言是人亦名須陀乃至佛者明其初果具一切名。二流有二下明余賢聖具一切名。爲明余聖皆悉得名須陀洹故須立二流。先舉次列。有爲功德名爲解脫。無爲功德說爲涅槃。一切聖人皆具此二亦名須陀就人分別。具前二流逆于生死。是故一切悉名須陀。非但一切得名須陀亦名斯陀乃至名佛。叁須陀者名菩薩下就上初段釋初果人具一切名。于中但解名佛菩薩。余類可知略而不辨。須陀恒者亦名菩薩略以標舉。何以下釋。其菩薩者名道衆生。以求道故名道衆生。故今釋之。明小乘中菩提之道即是羅漢。盡無生智須陀求此故名菩薩。須陀洹人亦名爲覺略以標舉。何以下釋。正覺見道斷煩惱者正觀谛理斷煩惱也。覺因果者謂能覺知苦果集因滅果道因。正覺共道不共道者所觀聖行望陰是共望谛不共。于四谛下行義各別故名不共。前叁谛下一一諸行皆通五陰故名爲共。以有此義故須陀洹得名爲佛。四斯陀下就前第二釋余賢聖具一切名。于中偏明小乘賢聖具佛菩薩二種名字。大具小名略而不辨。故今文中說言斯陀乃至羅漢亦複如是。亦如須陀名佛菩薩

　　上來第二問答重顯。自下第叁乘明須陀利鈍差別須陀有二總以標舉。利鈍列名。下辨其相。先辨鈍人約生辨之。須陀極鈍天上人中七返受生方得涅槃。少極二生。故今說言人天七返舉其極鈍。複有五種明余五階。下別列之。六返至二是其五也。利人現在獲得須陀至阿羅漢辨其利人。問曰一返何故不論。釋言須陀具有八品。七返至一即爲七品。現般爲八。八中七返至二定鈍。現般定利。文中具辨一返不定。有人利根應得現般。以諸因緣現在不得經生乃得此則是利。有人鈍根現在世中勤修不得經生乃得此即是鈍。利鈍不定故隱不論。下次答其第四句問。先牒問詞。下對辨釋。[魚*昔]魚有四就喻舉數。骨細輕等就喻列名。下約顯法。銜物堅中初約喻顯法。如魔王下引昔證成

　　前問次答。自下第叁于前義中有難解者問答重顯。重顯向前釋名中義有兩問答。就初問中迦葉初先進退兩定。爲先得道名須陀洹。爲初果故名須陀洹。下就設難。若先得道名須陀洹。苦法忍時何故不得名須陀洹。若以初果名須陀洹。外道之人先斷煩惱至無所有得那含時何故不名爲須陀洹。此舉超越那含爲難。雲何超越。斯陀那含並有超義。有人凡時依世淨禅作六行觀斷欲界結五品盡來入見谛道。至第十六道比智時猶故名爲次第須陀。若斷六七八品盡來入見谛道。至第十六道比智時不作須陀。超證第二斯陀含果。斯陀含人所斷煩惱先已斷故。斷欲結盡至無所有後入見道。至第十六道比智時不作須陀及斯陀含。超證第叁阿那含果。那含所斷先已盡故。超越如是。雲何作難。若次第人至第十六道比智時以初果故名須陀者。彼超越人先斷欲盡至無所有入見谛道。至第十六道比智時亦初得果。何故不得名須陀洹而名那含。下佛答之。以初果故名須陀洹釋…

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