《大般涅槃經義記》十一 ▪第3页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁去初難。良以初果名須陀故。苦法忍時未是初果。是故不得名須陀洹。如汝問下釋去後難。先牒門辭。下對辨釋。釋意如何。明初果人名須陀洹超越那含超證第叁非初果人。是故不得名須陀洹。文中初言以初果故名須陀洹正答其問。是人爾時具足八智及十六行辨初果相。四法四比是其八智。苦無常等是十六行。是人但于現在道下爲一行觀。未來傍于十六增明名具十六。迦葉下複重執爲難。越超那含亦具八智具十六行。何故不名爲須陀洹。下佛對之。明唯須陀得爲初果故名須陀。彼證第叁非是初果不名須陀。文中偏對次第那含辨釋須陀爲初果義。超越那含一向不論。彼非常行之次第故。于中文二。一就行修明初異後。二須陀洹緣四谛下約對境明初異後。前中初先明初異後。阿那含人則不如是彰後異初。是故下結。初異後中明須陀洹舍凡入聖舍向得果故名初果。于中先分十六行別。次分八智。後約此二解釋須陀爲初果義。初中先分有漏十六以爲二種。有二舉數。共與不共列其二名。是義雲何。彼十六行約界上下有叁十二。于一一行重觀名共單觀不共。爲辨此義須明煗等四心差別。于彼上下叁十二行止觀來去多心觀察名之爲煗。多觀未明名煗方便。多觀分明名煗成就。于一一行止觀來去以漸略之。乃至于彼一一行下各一心觀名之爲頂。二心觀前名爲方便。後一心觀名爲成就。此一心觀與後忍中初觀相似。如增上忍似第一法。于一一行各一心觀名忍初心。更複從後向前略之。乃至最後唯緣欲界苦下一行名之爲忍。欲界苦下二行觀前名忍方便一行名成。于前忍心末後所緣重一心觀名世第一

　　問曰善行多應彌好何故須略。如迦旃延阿毗昙雲譬如富人欲適他土患其財多轉以易錢。猶嫌錢重轉以易金。猶患金重以金轉易大價寶珠持至他方。行者如是。欲入出道患彼有漏多行煩開故漸略之。此四階中初二重觀名共十六。後二單觀名爲丕共。下分無漏有二舉數。向得列名。于彼見道十五心中所觀名向。道比智時所觀名得。道比智心單緣一行雲何得有十六行別。釋言彼現雖緣一行未來傍于十六增明。故得果時亦具十六。次論八智。有二舉數。向得列名。向果八者。見谛道中唯有四法及叁比智。何處有八。向有近遠。見谛道前四現忍心學觀四谛名爲遠向。此十智中一等智攝。見谛道中複有七智合爲八耳。問曰向前十六行中向果十六不攝有漏。向果智中何義通攝。釋言向前十六行中有漏無漏兩處別論。故向果中不攝有漏。此八智中有漏無漏不別宣說故通攝之。何故不別。彼見道前唯一等智更無異義故不別說。得果八者。得果之時舍見道中無漏七智更起新得。得彼七智通以爲果。並道比智合爲八矣。前遠向中有漏等智得果不舍亦無新得不攝爲果故但有八。下約前二解釋須陀爲初果義。是須陀人舍共十六得不共十六。舍向八智得果八智。故名初果。此文略小。若具應言舍共十六得不共十六。舍有漏十六。得無漏十六。舍向十六得果十六。舍向八智得果八智。准初類後中間可知故略不舉。舍共十六得不共者。不行名舍。非得斷舍。舍向八智得果八者。向果八中初一等智入聖道時不行名舍。與前舍共十六相似非得斷舍。余之七智證初果時得斷名舍。前一等智舍而不得。後七無漏舍而更得。通道比智合爲八耳

　　上來一段明初異後。阿那含人則不如是彰後異初。次第那含不如須陀舍共十六得不共等。是故不得名爲初果。非初果故不名須陀。是故下結。就始結之。是須陀人是初果故偏名須陀。文相如是。又更分別前叁果人各有二向。一者共向。二者不共向。見道之心通向叁果名爲共。向。次第之人入見谛道向須陀洹。先斷欲結六品盡者入見谛道向斯陀含。欲結盡者入見谛道向阿那含。故名共向。煗等四心偏向須陀。須陀果後進斷欲結乃至第六無礙道來偏向斯陀。斯陀果後進斷欲結乃至第九無礙道來偏向那含。名不共向一切莫不皆修煗等趣入見道。何故見道偏名共向。煗等四心不名共向偏向須陀。釋言見道印證超越斯陀那含。先所修得結盡無爲故通向之。煗等四心未能而證。是故不能向余二果偏向須陀。義既如是。彼次第人具依須陀。共與不共二種向後而得聖果故名須陀。彼超越人唯從須陀不共向後而得聖果。不從須陀共向得果。是故不得名須陀洹。彼超越人入見谛道但得名爲超越家向。不得名爲須陀向故。前約行修明初異後

　　下約境論須陀洹人緣于四谛明初異後。那含緣一彰後異初。于四谛中趣緣一種斷欲界結不同須陀。此亦辨其次第那含不論超越。彼非常行之次第故。是故下結

　　上來廣辨。以是義下結法同喻

　　下第十叁明觀已行。初略標舉。系心修行辨其行相。如彼[魚*昔]魚彰法同喻

　　下第十四明行已住。先略標舉。行已後住謂阿那含以爲一門。得食已住複爲一門。下廣辨之。先廣初門。劫廣後門前中有叁。一開合辨相。二欲色衆生有二業下依前廣釋。叁迦葉白中般利下于前義中有難解者問答重顯。初中有四。一通就上下宣說二種。二就色界已上說五。叁通就上下說七。四偏就無色說二說叁。就初段中有二舉數。下辨可知

　　第二段中先舉後列。言中般者論釋不同。依如成實舍欲界身向色界去中間受身而得般故名爲中般。彼論不立中陰身故。此及毗昙舍欲上升中陰身中而得般故名爲中般。無別受生受身般者。余處名爲生般那含。與行無行同在一處。隨義分異。異相如何。經論不同。凡有叁別。依如毗昙舍欲上升至色界中隨在何處最初受身。于此身中初生得般名爲生般。即此生中有利根人觀察十六聖行得般名爲行般。又複觀察苦集及道有爲之行而得般故亦名行般。即此生中有鈍根人修習有漏等智斷結。不觀十六聖行斷結。如此得般名無行般。又設觀谛但觀滅谛無爲勝法方能得般名無行般。此後二人皆悉盡壽方始得般不同初人。此叁人中生般最利。行般爲次。無行最鈍。若依成實生般同前最爲利根。無行爲次。是人自知定得涅槃不勤行道盡壽得般名無行般。行般最鈍。精勤行道盡壽得般名爲行般。此經所說受身般者同成實中行般那含。精勤行道盡壽得般名受身般。此中行般與成實中生般相似。精勤行道不至壽終而得涅槃名爲行般。此中無行與成實同不勤行道盡壽得般名無行般。上流般者色界已上隨在何處二生已後而得般者名上流般。于中細分乃有四種。一上流般。次第受身至廣果天而得涅槃。二者樂慧。至廣果天不得涅槃生五淨居。叁者樂定。至廣果天不得涅槃生無色界。四不定般。未至廣果中間得般。此四通說以爲上流

　　自下第叁通就上下說七。先說六種。前五如上。加一現般。就現般中細分有二。一直現般。現依凡身修得那含終至涅槃。二轉世現般聖人身上經生已後修得那含終至涅槃。于中有四。一須陀果上經生得般。二斯陀行中經生得般。叁斯陀果上經生得般。四那含行中經生得般。是故轉世四處而來。舊言轉世叁處來者其言謬耳。次增說七。于前六上加無色般。此無色般與上流中樂定何別而須別論。釋言不同。彼樂定者從廣果去。此無色般從欲界去經生無色。故須別論。如成實中宣說十一。現般爲一。轉世爲二。中般爲叁。生中叁人通前爲六。樂定樂慧通前爲八。信脫見到及與身證通前十一。前八可知。于前八中鈍名信脫。利名見到。得滅盡定名爲身證。彼十一中略無上流及不定般

　　自下第四偏就無色說二說叁。此與向前無色界般有何差別而須別論。釋言不同。前無色般從欲界去初生無色。此下所論是無色中經生已後上行般者。與前不同故須別論。文中初先辨明其果。複有二下辨定其因。果中初言行般涅槃複有二種標別舉數。無色界中上行得般故名行般。非前五中第叁行般。五中行般下文別釋。此上行般准因有叁。文舉兩邊且言二耳。二身四身別其名字。受二名利受四名鈍辨釋其相。是義雲何。無色界中有四空處。那含于中終不重生。若從欲界生四空處一身得般名無色般。若從初禅乃至廣果生四空處一身得般名上流中樂定那含。此前二人生無色界一身不得二身已後方始得般名上行般。于中具論受二身者名之爲利。叁身名中。四身名鈍。今舉兩邊中略不說。因中有其兩種二法。初一二法是中品因。後一二法是前利鈍兩品家因。是義雲何。具精進定受于二身。互無一邊受于叁身。進定並無方受四身前二法中先舉後列。勤修觀解名爲精進。定心難現名不自在。懈怠有定翻前可知。後二法中先舉後列

　　上來第一開合辨相。自下第二依前廣釋。但解向前五種那含。先解中般文別有叁。一約業辨中先舉二業。作受列名。造緣初起名爲作業。爲愛所潤能生後果名受生業。下約顯中中涅槃者有作無受故中涅槃。二約處辨中舍欲界身未至色界以利根故于中涅槃。叁約心辨中先舉四心。次列四名。初言非學非無學者是受生心受中陰生。言學心者是無漏因。言無學者是無漏果。後言非學非無學者是命終心舍中陰身。如雜心說羅漢報生心及與威儀意。隨順心滅故趣向般涅槃。下約此四明中涅槃。先問次辨。四中後二是涅槃心。初二即非。無學之心證有余滅。非學無學入無余滅。是故後二名涅槃心。是故下結

　　下次解受身。初先正辨。迦葉言下問答重顯。前中初先辨其二業。次明其人依葉受身。後明其人依身得般。此與成實行般相似。下重顯之。先問後答。文顯可知

　　次解行般。常修行道並以有爲叁昧之力能斷煩惱不盡受命入于涅槃名爲行般。此與成實生般相似

　　次釋無行。是人懈怠解無行義叁昧力故盡壽得般名無行般

　　次解上流。于中先明退上生下。流有二下從下向上。先舉二流。次列其名。退上善法而生下結名煩惱流。又斷下結生。上煩惱亦得名爲煩惱流也治道漸增名爲道流。下約道流解上流義。初至四禅亦複如是明廣果下上流之義。複有二下明廣果上上流之義。于中有叁。一略分二人。二如是二人一樂已下辨因顯果。叁是名下結別其相。初段可知

　　第二段中文複有四。一明樂定樂慧之別。先辨所樂。後顯所入。二明薰禅不薰禅異。如是二人。一者修禅有五階。差二者不修略以…

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