《大般涅槃經義記》十一 ▪第4页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁標舉。下重辨其五階修相。先問次列。後約論果。是義雲何。此人修得四禅定已先薰四禅。先入四禅無漏心中。次入四禅有漏心中。後入四禅無漏心中。是一一中多心相續以漸略之。乃至一一各別二心名爲薰禅。方便道成各別一心名薰禅成。成中合有五重往來。有十五心。十心無漏。五心有漏。次薰叁禅。次二。次初。作法同前。此五番中初番爲下。第二爲中。第叁爲上。第四上中。第五上上。第四禅中修下便罷生無煩天。此名少廣。至中便止生無熱天。至上便休生善何見。至上中者生善見天。至上上者生阿迦尼吒。此名無小。若不退者欲界命終徑生五淨。以下叁禅愛結盡故所以不生。四禅有愛是故往生。如此生者不名上流。若有退者于下叁禅乃至廣果後還斷結重修薰禅方生淨居。如此往者方名上流。此第二竟。叁重明樂定樂慧之相。一樂論義是樂慧也。二樂寂靜是樂定也。樂靜無色樂論五淨約因顯果。四重明薰禅不薰禅異。與前何別而複更論。前是初薰。此是退後生上重薰。複二總舉。薰與不薰列其二名。薰義如前。薰入五淨不薰無色約因顯果。盡壽而般明無中滅

　　上來第二辯因顯果。自下第叁結別其相。是名上流是總結也。下彰其別。欲入無色則不能得五階修禅。若修薰禅則呵無色爲是定別

　　上來第二依前廣釋。自下第叁有難解者問答重顯。重顯向前中般那含。初問次答。後明中般上中下別。問中初言中涅槃者則是利根何不現在入涅槃者就時征問。何故欲界有中涅槃色界則無就處征問下佛答之。先答初問明有叁緣現在不得。一四大羸劣不能修道故不現得。二資具少故不現得。初先正辨。我昔已下引事證成。無量衆生應入已下總以結之。叁有衆生樂多教化故不現得。如汝問下答其後問。先牒後釋。有四複次。一約內外因緣分別。欲界煩惱因緣有二總以標舉。內外列名。使性爲內。塵境爲外。以欲界中有外可厭故有中般。上界無彼外緣可厭故無中般。二約色欲二愛分別。先舉次列。著外五欲資生之具名爲欲愛。愛著女色名爲色愛。欲界地中有此可厭故有中般。上界無此故無中般。叁約悭等粗過分別。欲界有其悭貪嗔妒無慚愧等可以厭惡故有中般。上界無此故無中般。第四約其心性分別。欲界性健故有中般。得四果故。上界不爾故無中般

　　前問次答。下次明其上中下別。先舉次列下辨可知

　　前廣那含。下次廣上得食已住。喻以錯魚得食已住牒舉前喻。是人亦爾約之顯法。雲何下釋。有六複次。一上界受身故名已住。二不受欲界一切趣身故名爲住。此二就果。下四就因。叁斷無量結少在名住。四終不造共凡夫事故名爲住。五自無畏令他無畏故名爲住。自無罪惡故自無畏。不惱害他故他不畏。六能遠離色欲二愛及悭貪等故名爲住

　　下次明其羅漢辟支菩薩及佛以爲俱行到彼岸義。到彼岸者喻羅漢等略舉其人。下辨其相。如龜俱行牒舉上喻。下約顯法。于中先明護根如龜。先問次辨。是故下結。下明其人似龜俱行。水喻世間陸喻出世出其行處。下明俱行。能觀煩惱如龜行水。到于彼岸如龜行陸。是故下結

　　前分七人。下明有性。先舉其喻。後約顯法。如恒河中七種衆生雖有龜魚不離于水是舉其喻。不離水性非是不離河中之水。河中之水喻于生死。衆生水性喻于佛性。爲是須別。下約顯法。如是微妙大涅槃中合恒河也。闡提至佛合七衆生。雖有異名合前雖有龜魚之名。不離佛性合不離水。下重辨之。是七衆生總牒七人。若善法者別牒信善求有凡夫。並牒信善求出凡夫。若不善者別牒最初常沒闡提。若方便道別牒五停至世第一七方便人。若解脫道別牒苦忍乃至須陀。若次第道別牒斯陀乃至那含。若因別牒羅漢辟支及上菩薩。是佛因故。若果牒佛。亦可若因牒叁乘因。若果牒彼叁乘之果。悉是佛性就之論理。是名如來隨自意語結以顯深

　　自下第叁于前義中有難解者問答重顯。重顯向前到彼岸義。前言羅漢乃至諸佛到于彼岸。其岸未彰故下辨之。到複未顯故下須釋。先論彼岸。後彰其到。前中迦葉初問起發。于中先問大乘彼岸。有因有果無因無果泛立道理。涅槃名果常故無因舉佛上言。如來于前師子品中廣明涅槃是果無因。故今舉之。下就設難。若無因者雲何名果。爲此難者欲使如來辨因顯果令人修證。下複問其小乘彼岸。亦名沙門舉小乘因。名沙門果舉小乘果。下問雲何。征問欲使如來具辨令人修證。下佛答之先對初問明大涅槃有因故果非全無因。是中爲明涅槃有因。乘舉一切類以顯之。先舉七果。次列七名。下廣辨果約之顯因。就第四門余殘果中得第叁身延年益壽是其果體。下明遠因。複言即是延年益壽。謂衣食等能延年者能益壽者說爲遠因不論壽體。第七門中先辨果體。即是涅槃離一切惱。下約辨因。叁番論之。一總相分別。一切善法是涅槃因。二近遠分別。先舉次列後辨可知。叁生了分別。于中先舉世間生了。次約論出。出世亦有生了二因。下辨其相。叁解脫門叁十七品爲一切惱不生生因亦爲涅槃作了因者。望方便果說爲生因。方便之果能滅煩惱故令一切煩惱不生。能滅煩惱使不生故體是有法。從因修起故叁解脫叁十七品能爲彼果而作生因。非是直望數滅無爲而說生因。即前生因能了性淨涅槃之果說爲了因。是故下結

　　下答後問。辨明小乘所到彼岸。于中初先牒問略辨。先牒問辭。次辨。後結

　　迦葉言下問答重顯。先問何緣八正道者名沙門那。下佛爲解。其沙門那正翻名息息衆過故。從斯得果名沙門果。文中叁番。一能息乏名沙門那。沙門名乏舉其所息。爲業煩惱驅馳六道所以名乏。那者名道舉其能息。此出那體非解那義。那義名息。故五度中阿那出息般那入息。如是道者斷一切乏正解那義。斷一切乏故名爲息。下牒結之斷一切道牒前能斷一切乏道。以是義者以是聖道斷乏義故。名八正道爲沙門那從斯得果名沙門果。二能息惡名沙門那。如世樂靜亦名沙門舉世名義。此名略少。若具應言樂靜息亂名沙門那。如是道者亦如是下約之顯法。叁息下爲上名沙門那。如世下人能作上人是名沙門舉世名義。如是道下約之顯法

　　前解彼岸。下釋到義。于中先明小乘到岸菩薩佛下明大到岸。小中先明羅漢到岸。後論辟支。羅漢到中義別叁番。一約沙門及沙門果解釋到岸。羅漢修前沙門之道得沙門果名到彼岸。二約五分法身明到。初舉次列下釋後結。叁約四智解釋到岸。四智之義廣如別章。此應具論。文中初舉。次廣辨釋。我生已盡依毗婆沙是斷集智。依勝鬘經是斷苦智。文中初言永斷叁世生因緣者明其因亡。亦斷叁界五陰身者彰其果喪。准毗婆沙舉其顯前。若准勝鬘舉前顯後。梵行已立依毗婆沙是修道智。若依勝鬘是證滅智。文中初言所修梵行已畢竟者彰其因圓。又舍學道明其果極。准毗婆沙舉後顯前。若依勝鬘舉前顯後。所作已辨依毗婆沙是證滅智。依勝鬘經是修道智。文中初言如本所求今已得者明其果極。修道得果彰其因圓。准毗婆沙舉後顯前。若依勝鬘舉前顯後。不受後有依毗婆沙是斷苦智。若依勝鬘是斷集智。故勝鬘雲所斷煩惱更不受後名不受後。文中初言獲得盡智明其因亡。無生智者彰其果喪。准毗婆沙舉前顯後。若准勝鬘舉後顯前。前舉次釋。以是下結。下解辟支到彼岸義。如前羅漢辟支亦爾

　　下次明其大乘到岸。菩薩及佛具六波羅蜜名到彼岸舉因顯果。是佛菩薩得菩提下約果顯因。先辨後釋。文顯可知

　　從如恒河至此第一廣明七人悉有佛性

　　自下第二誡勸舍著。于中有二。一舉信謗誡勸舍著。二佛性不名一法已下明性唯是佛隨意語誡勸舍著。前中初先廣顯謗相令人舍遠。若言闡提未生善下舉謗顯信令人習學。前明謗中文別有叁。一約七人行修得失以顯謗相。二約七人通局之義以顯謗相。叁明前二起謗所由。就初段中別有叁句。一明七人不修之失。不修身等即能造作五逆等罪常沒叁塗故名爲失。二明七人行修之得。近友聞法思惟修學得到彼岸故名爲得。叁約顯謗。良以七人不修身等常沈沒故。言一闡提定得菩提是名染著。又以七人近友聞法思惟修行到彼岸故道言闡提一向不得無上菩提是名虛妄

　　第二段中先明七人通局之義。始終通論一人具七。前後別分七人各一。下約顯謗。于中初就菩提明謗。次就聖道。後就佛性。就菩提中良以七人各別一故心口異想言一闡提定得菩提謗佛法僧。現未得故。內心乖法名爲異想。口言乖法稱曰異說。又以一人具足七故說言闡提不得菩提是亦名爲謗佛法僧。當來得故。就聖道中良以七人各別一故說言八道凡夫所得謗佛法僧。現未得故。又以一人具足七故道言八道非凡夫得是亦名爲謗佛法僧。以當得故。就佛性中亦以七人各別一故有人說言凡夫衆生有佛性性謗佛法僧。現未證故。亦以一人具足七故道言衆生定無佛性是亦名爲謗佛法僧。當必得故

　　自下第叁明謗所由。由無信解是故我說二種人謗略以標舉。不信不解列其二名。若人信心無有慧下彰此二人生過不同。有信無智增長無明。有智無信增長邪見。不信之人嗔恚心下明俱起謗。不信之人嗔恚故謗。無智慧人不解故謗。是故我下結成昔說

　　上來明謗。自下第二舉謗顯信。文別有四。一就菩提反舉其謗。若說闡提未生善根便得菩提是一謗也。若言闡提舍一闡提次于異身則得菩提是二謗也。二就菩提翻謗明信。若說闡提生善不斷後得菩提不名爲謗。叁就佛性反舉其謗。于中初明說有成謗。謂說衆生有其報佛果德佛性常樂我淨不作不生惱覆不見當知是人謗佛法僧。下複明其說無成謗。說闡提人無法佛性猶如兔角從方便生本無今有已有還無是亦名爲謗佛法僧。亦可前說衆生身中已有果體所以成謗後說無因所以成謗。四就佛性翻謗明信先舉所說後結不謗。前中四句。初言非有如虛空等簡是異非。解有兩義。一約佛性因果分別。非現有果如彼虛空。非現無因如彼兔角一向全無。二約法報二性分別。非現有其報佛體性如世虛空本來有體。非現無其法佛之性如彼兔角本來無體。如上文中說法佛性不如虛空不可得見。說報佛性不如兔角不可得生。此中所說與前左右。二…

《大般涅槃經義記十一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…