《大般涅槃經義記》十一 ▪第5页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁何以下辨非異是。解亦有二。一約佛性因果分別。虛空常有不如佛性果非本有。兔角恒無不如性因非是本無。二約法報二性分別。虛空常有不如報佛性非本有。兔角恒無不如法佛性非本無。此前一對。叁是故下正辨道理。解亦有二。一約佛性因果分別。是前不同虛空等故本來有因而無其果。二約法報二性分別。是前不同虛空等故本來但有法佛性體無報佛體四有故破下約是破非。佛性有故破他說性無如兔角。佛性無故破他說性有如虛空。此後一對。前舉所說。如是不謗結成信義

　　前舉信謗誡勸舍著。下明佛性。佛隨意語余人不知誡勸舍著。于中四句。一明佛性不定一法乃至萬法一切皆是。二明此等或因說果或果說因。叁結此說是其如來隨自意語。四明如來隨意語故名如來等。如來外國名爲多陀阿伽度阿羅呵者此名應供叁藐叁佛此翻名爲正真正覺

　　目下第六約就虛空辨性同異令舍邪解。良以上來數說佛性猶如虛空。人謂全同故須辨異。次前說性不如虛空。人謂全別故須說同。文中初先明性似空。迦葉白言如來佛性非叁世下彰性異空。前中迦葉先問起發。如佛所說性如虛空雲何如也。下佛爲辨。先辨後結。辨中有叁。一明佛性非叁世攝如似虛空二非內外如似虛空。叁無挂礙如似虛空。前中初言空非過去未來現在佛性亦爾略辨同義。善男子下廣顯同義。于中有四。一廣明虛空非叁世攝。二佛性亦爾辨法同喻。叁虛空無故非叁世攝結前第一。四佛性常故非叁世攝釋前第二。初中複二。一正明虛空非叁世攝。二以空無下破有顯空成非叁世。前中先別。後總結之。別中初言空非過去略以標舉。何以下釋。無現略解。下重顯之現起之法緣離謝往可說過去空無現起故無過去。無現略舉。何以下釋。無未略解。下重顯之。未來之法從緣始集可名現在。空不如是故無現在。無未略舉。何以下釋。無現過去對問略解。下重顯之。若是現起謝往之法未起未謝說爲未來。空不如是故無未來。以是下結。自下第二破有顯空成非叁世。以諸外道說空爲有故須破之。有即叁世所以須破。以空無故無有叁世正辨其無。不以有故破有顯無。次喻後合。無物是空釋成無義。上來廣明空非叁世。佛性亦爾辨法同喻。虛空無下結前第一。佛性常下釋前第二。佛性常故非叁世攝略明佛性非叁所以。如來已得菩提已下就人顯之。佛得果時證窮性實知性本來常寂不動。故所有性。一切佛法常無變易。以是義下結法同喻

　　自下第二明非內外如似虛空。虛空無故非內非外明喻似法。佛性常故非內非外辨法同喻

　　自下第叁明無挂礙。如是無礙名爲虛空明喻似法。如來得已一切無礙辨法同喻。亦以如來得菩提時證窮法實見一切法平等無礙故就論之。故言佛性猶如虛空結法同喻

　　上來叁番廣明如空。以是下結。以是叁義似空因緣我說如空

　　下次辨異。文別有四。第一迦葉征喻同法令空是有。二佛爲辨異。第叁迦葉舉喻類空令空是有。四佛重辨異。初中如來佛性涅槃非叁世攝而名爲有舉法類空。虛空亦非叁世所攝何故非有征空同法下佛爲辨。明涅槃等有處無故對無說有。虛空之體無處不有是故不得對無名有。于中初先辨法異空。爲非涅槃名爲涅槃爲非如來名爲如來爲非佛性名爲佛性略以標舉。下廣釋之。先解涅槃。初問後釋。一切煩惱有爲生死非是涅槃。爲破如來有爲煩惱非涅槃故宣說涅槃以此爲有。次釋如來。先牒後解。闡提乃至辟支佛等非是如來。爲破此等非如來故宣說如來以之爲有。下解佛性。先牒後釋。牆壁瓦石無情之物非是佛性。爲簡此等非佛性故說性爲有。性有二種。一能知性。謂真識心。此真識心衆生有之外法即無。故上說言夫佛性者謂衆生也。又妄心處有此真心。無妄心處即無真心。故上說言凡有心者悉有佛性。二所知性。所謂有無非有無等一切法門。此通內外不唯在內。今此所論約初言耳。一切世間無非虛空對于虛空辨空異法。一切世間無有一處而無虛空知複對何說空爲有

　　第叁迦葉舉彼四大類空令有。雲何爲類。若佛宣說世間無有一處無空不得對無說空爲有。世間色處悉有四大。亦無有處而無四大無無可對。亦應不得說大爲有。世間無有無四大處可以形對而猶得名四大爲有。世間雖複無處無空可以形對何爲不得說空爲有。迦葉此言如來不答何故不答。以非問故雲何非問。世間空處則無四大。對彼無故說大爲有。無有一處而無虛空。知對何無說空爲有。爲是不答

　　自下第四如來重複對上初問簡法異空。若言涅槃。非叁世攝虛空亦爾是義不然牒以總非。何以下釋。釋中有叁。一明法異空。二虛空性下明空異法。叁是故我說佛性常下總結其異。就初段中涅槃是有總明異空。下別顯之。爲智所照名爲可見。爲心契會名爲可證。具足平等法門之身及不思議變化之身故雲是色。可爲行者尋求趣入名爲足迹。可以言論稱曰章句。體備萬德稱之爲有。德狀殊分說之爲相。爲心攀曆故曰名緣。衆聖同趣名歸依處。離世紛動說爲寂靜。體無闇障名曰光明。永絕危怖稱曰安隱。究竟所到故雲彼岸。是故得名非叁世攝總以結之

　　自下第二明空異法。空無是法是故名無明空是無。若有離下破有顯無。先破其有卻顯其無。以諸外道計空爲有故先破遣。于中合有十一複次。初一約就非色心法破空是有。次一約心破空是有。後九約色破空是有

　　初中若離如是等法更有法者舉他所立。謂離向前涅般之法。應叁世攝以理征責。虛空若同是有法者重牒所立。不得非是叁世所攝以理遮責

　　第二約心破空有中。世人說空名無色等舉他所立。即心數者征同心法。若同心下征爲叁世。若叁世下征爲四陰。是故離下結成無空

　　就後九番約色破中。初破虛空體是光明。二破物住處以爲虛空。叁破空次第。第四破其空實等叁以爲虛空。五破空可作。六破無礙處以爲虛空。七破虛空與物共合。八破指住處以爲虛空。九破虛空爲物所依

　　初中外道言空是光舉他所立。若是光下征令是色。虛空若下征令無常。是無常下征爲叁世。若叁世下以是叁世征爲非空。亦可說下立空爲常。翻破前執虛空是常。便非叁世乃至非色。雲何外道說爲光明。就其意解說空爲常。未可專決故雲亦可

　　第二番中人言虛空即是住處舉他所立。若有住下征爲色法。而一切下征爲無常。叁世所攝征爲叁世。虛空亦下明空是常叁世不攝。翻破前執常非叁世即非色法雲何言處。若說處下結以顯非

　　第叁番中複有說空即是次第舉他所立。如去牆壁空相漸現名爲次第。若是次下征爲數法。若可數下征爲叁世。若叁世下征爲無常

　　第四番中夫虛空者不離叁法舉他所立。一空二實叁者空實列他所立。有人宣說無物之處是虛空界是故言空。複有人言物住之處是虛空界是以言實。有雲並是故言空實。下就破之。若言空是牒舉初句。空是無常征以顯非。何以下釋。實處無故所以無常。若言實是牒舉第二。空亦無常征以顯非。何以下釋。若空實是牒舉第叁。空亦無常征以顯非。何以下釋。二處互無故是無常。是故已下結空爲無

　　第五番中如說虛空是可作法舉他所立。如說去等辨他所立。一切作下征令無常。于中初法次喻後合

　　第六番中世說法中無挂礙處名爲虛空舉他所立。于一法所爲具爲分進退征定。下對破之。若具處有余處則無破其具邊。若分有下破其分邊。若分可數是一過也。可數無常是二過也

　　第七番中先舉他說總非不然。說空無礙與有共合是一門也。複言在物如器中果是二門也。此二皆非故曰不然。何以故下釋以顯非。先破初門。若言並合即有叁種征定所立異等列名。空靜物動兩聚一處名異業合。如鳥集樹類以顯之。鳥喻物業。樹喻空業。空物俱動兩聚一處名共業合。如羊相觸類以顯之。物前空縮物退空進故說如似兩羊相觸。有說此物先與空合彼物亦先與空共合。兩合同聚已合共合。是義雲何。如樹先與虛空共合。鳥複先與虛空共合。鳥來上樹則得名爲已合共合如是一切。如二雙指合在一處類以顯之。下就破遣。若異業合牒舉初門。則有二分定其二業。初業空業列其二名。下就破之。于中有二。一以合破常。二若言虛空是常已下約常破合。前中初言若空合物空即無常是一破也。同物無常方名爲合不同無常不名合故。若物合空物即不遍如其不遍是亦無常是二破也。此義雲何。物業不遍將不遍物與空共合。空隨有物亦應不遍。以不遍故空應無常

　　就下約常破合之中。若言空常與動物合是義不然舉以總非。何以故下釋以顯非。若空是常物亦應常明物有其同空之過。物若無常空亦無常明空有其同物之過。若言虛空亦常無常遮其並立。前人被征喜立兩義故舉以非。虛空一法雲何是常。複名無常以有此過是故不得說空合物

　　次破第二共業相合。先牒總非。何以故下釋以顯非。虛空名遍直立道理。若與業下征有齊空令有亦遍。若是遍下征令齊遍。若一切下征令齊合。不應說下責其分合

　　下破第叁已合共合。先牒總非。何以故下釋以顯非。于中初法次喻後合。法中先無後方合者明其共合無常所以。先無後有是無常者正明共合有無常過。是故已下結破共合。喻合可知。此初門竟

　　次破第二空住物中先牒直非。何以故下釋以顯非。于中先就無器時破。如是虛空先無器時住在何處責其住處。若有住下明有住處虛空即多。彼空住處先有虛空如有器中所盛虛空在彼住是以言多。如其多下以多破常。有多有少雲何名常。雲何言遍以多破遍。此處遍多何得言遍。下複就其有器時破。若使虛空離空有住舉其處破。器中之空未有器時余空處住。器起之時舍本空處來器中住。是故名爲離空有住。有物亦應離虛空住將有類破。世間有物先依空住。余物起時亦應舍空余有中住。世間有物無有能得離虛空住。虛空亦爾。雲何而得舍本空處來有中住。是故當知無有虛空結空爲無

　　下第八番破指住處以爲虛空。與前第二物住之處名爲虛空大況相似。破法不同故須更論。若有說言指住之處名爲虛空舉他所立。當知已下征令無常。何以下釋。于中初明指住之處名爲空故隨指有方。一切常下明有方所必是無常。…

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