《大般涅槃經義記》十一 ▪第6页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁于中先明常法無方。以有方下明有方故必是無常。若無常下明是無常不離五陰。要離已下明非五陰是無非有

　　下第九番破彼虛空爲物所依。于中有叁。第一泛明依他住法悉是無常。舉此爲顯所依之法是無常矣。二譬如下舉本顯末。明其所依是無常故能依無常。于中四對。一草木依地。二地依于水。叁水依于風。四風依虛空。爲顯第四舉余類之。一一對中皆初明其末來依本。後就本中辨明無常類顯于末。是中宣說虛空無常令風無常從他意說非佛自義。論佛自義虛空無法不爲物依。叁若無常下以空無常破常破遍。此乃反難非顯正義。若論正義空是常遍則非無常。非無常故非物所依

　　上來合有十一複次破空是有。虛空無故非過去下顯空是無。先法後喻

　　前第一段明法異空。次第二段彰空異法。下總結異。法異空故我說佛性常非叁世。空異法故無非叁世

　　斷叁世因名斷善來明佛能知佛性五陰化生信解

　　自下第二明佛能知法相五陰化起治行。于中粗二。一知染陰。二知淨陰。細分有四。一知染果謂凡五陰。二知染因謂業煩惱。叁知淨果謂佛五陰。四知淨因所謂聖道。具知此相名知諸陰。文中有叁。一知常無常二種果陰。二迦葉白雲何色從煩惱生下辨因顯果。叁迦葉白如佛所說叁漏已下廣論其因。前中初明生死五陰。迦葉白佛智者即是菩薩已下明佛五陰

　　初中有四。第一如來略明自己不與世诤。二何以下顯不诤相。說有說無皆同智者故曰不诤。叁迦葉言下顯向初段不诤所由。先問後辨。辨中初舉次列十名。此十與前師子吼中修十相似。信戒近友正與前同。內善思惟前名寂靜。精進正念亦與前同。是中智慧前爲第十此爲第七。正語樂法亦與前同。憐愍衆生前名惠施。如是下結。四迦葉白下顯前第二說有說無先。問後辨。文顯可知。自下第叁明佛五陰。先問後答。問中初先定其智者。即是菩薩一切聖人。下就設難。難有四句。一責佛不同世智說有。世智說陰有其無常苦空無我。如來雲何不同其說乃說佛身常恒無變。二責佛不同世智說無。世智說陰無常樂等如來雲何說言是有。叁責佛不與世诤之言。作如是說雲何不诤。四責佛遠離顛倒之言。于中四句。一以理明佛遠離叁倒。二列叁名。叁應說下明佛離倒應說佛色是無常等。四今乃下以佛說常征破離倒。下佛答中初明凡色從煩惱生彰其智者說有無常苦空所以。後明佛色遠煩惱成彰已宣說常恒所由

　　上來明果。自下第二辨因顯果。于中有四。一明凡佛二種陰因。二明得果。叁結法屬人。四結答上問。前中先明凡夫陰因。初問起發。雲何爲色從煩惱生且問色陰。余類可知。下佛爲辨。煩惱有叁總以標舉。欲有無明列其叁名

　　智者應下明佛陰因。于中有五。一直觀漏因。二明須觀因。叁觀漏果。四觀漏輕重。五修道斷漏。初中有四。一觀漏過。二教生厭想。叁教修斷意。四因修能。初中複四。一略觀漏過。智者應觀叁漏過患。二所以下略明觀益。知罪過已能遠離故。初問後辨。辨中先法後喻可知。叁如人將下對向初段重顯漏過。先喻後合。喻中如人喻彼叁漏。漏盲喻凡夫。盲無慧目惑起牽之至生死處名爲將盲至棘林中。惑性無常起已謝往名舍之還。亦可此惑性成在心暫起牽人還入性中名舍之還。凡無慧目處苦難脫故言盲人于後難出。假設得脫衆苦備經故言設出身體壞盡。下合顯過。凡合盲人。不見漏過合其盲也則隨順行合前被將至棘林中。四如其見下對前第二明知利益。見則遠離知過報微略明知益。有四人下廣顯知益。于中初先泛舉四人。次列四名。若人能下約就此四明知利益。能觀煩惱作受但輕對一二叁以勸觀過。自下第二教生厭想。智人作念我應遠離已起過中生心欲離。又複已下未起過中製意不作。何以下釋

　　自下第叁教修斷意。句別有四。一念修有益。我若修道當因是力破壞諸苦。二是人觀下由前思念令惑輕薄。叁既見下由惑輕薄心生歡喜。四複作念下知道力大決意修習。自下第四因修得離。初離煩惱。後明離苦

　　上來第一直觀漏因。是故我于經中說等舉昔所說明須觀因。是前觀漏有利益故我說應當觀漏及因。何以下釋。于中無明下觀之失。先問後辨。後明觀益。先問後辨。辨中初法次喻後合

　　自下第叁次觀漏果。于中初先結前生後。知從善下正觀漏果。觀果報下明觀利益

　　自下第四觀漏輕重。于中初先結前生後。觀輕重已先離重下隨知漸斷。智者若知煩惱因下是第五段修道斷漏。于中初法次喻後合

　　上來廣辨凡佛陰因

　　自下第二明因得果。初言若人能知煩惱煩惱因等明向後段佛因得果乘言便故。若不能下明上初段凡因得果

　　自下第叁結法屬人。初知煩惱煩惱因等結前無漏得果屬佛。先結屬佛。後就明常。不知惱下結上有漏得果屬凡。先結屬凡。後就其人明陰無常

　　自下第四結答上問。迦葉向前責佛所說不同智者。並責如來不名不诤。佛今答之。先定智者謂佛菩薩。一切聖也下約之答問。菩薩諸佛說是二義我亦如是明已所說同諸智者。謂說上來凡夫五陰從煩惱生是無常苦。諸佛五陰不從惱生是常樂我名爲二義。是故我說不與世诤。結成已說不與物诤

　　上來第二辨因得果。自下第叁廣辨其因。于中偏明無漏之因有漏不說。文別有五。一修道斷漏。二迦葉白雲何名爲清淨行下辨出道體。叁有漏法亦複能作無漏因下彰道分齊。四若有知根知因已下明攝道法。五迦葉言畢竟即是涅槃已下明趣道儀。亦名修習趣道方便。前中初先斷除煩惱。次明斷業。後明斷苦。斷煩惱中初斷漏體。觀受知是漏近因下斷漏因緣。前中有四。一觀漏體。二觀漏因。叁觀漏果。四修道斷漏。觀漏體中迦葉初問。雲何名欲乃至無明。下佛答之。先解欲漏。初言內覺因外緣等正解欲漏。是故我下引說證成。次辨有漏。初先正辨。後簡欲過。下解無明文別有叁。一當相正解。二無明即是一切本下彰無明過能爲惑本。叁迦葉白下于前義中有難解者問答重顯。前中初言不能了知我及我處不別內外正辨其相。我及我所泛解有四。一神主爲我諸陰爲所。不知此無名曰無明。二假人名我假法爲所。不知此無名爲無明。叁內法名我外法爲所。不知此無稱曰無明。四佛性名我真中所有德義差別說爲我所。故上文言知我我所是人出世不識此義名曰無明。內之與外解亦多種。一衆生名內外法爲外。不了此無名曰無明。二陰界等事相名外苦無常等法相爲內。不識此等名曰無明。叁有法爲外空理爲內。不識此等名爲無明。四真法爲內情相爲外。不識此等名曰無明。五真性爲內真用爲外。不識此等名爲無明。名爲下結

　　第二段中初言無明即諸漏本正辨其過。何以下釋。無明因緣于陰入界憶想作相名衆生等明依無明生于叁倒。以是因緣生一切漏謂依叁倒生余四倒及貪嗔等一切諸結。故名無明爲諸漏本。是故我下引說證成第叁問答重顯之中有兩問答。迦葉初先舉昔征今。如來昔說不善思惟生貪嗔等今何因緣乃說無明。下佛爲釋。釋有叁句。一彰無明及不善思互相增長。二其能生下明此二種同能生長諸余煩惱。于中初先泛論一切生長煩惱皆悉名爲煩惱因緣。謂六塵等。下明親近煩惱因緣生煩惱者悉是無明不善思惟。是故此二同能生長一切煩惱。叁如子下分定親疎。如子生芽子是近因四大遠因。煩惱亦爾。不善思惟以爲近因無明爲遠。迦葉下複舉前征後。如來前說無明是漏雲何複言因無明故生于諸漏。下佛爲釋。釋中有叁。一說根本無明住地爲無明漏。余叁倒等粗起煩惱同爲所生。文中初言無明漏者是內無明無明地也。內迷真如不了不見故名爲內。因于無明生諸漏者是內外因。辨其所生生叁倒等粗起煩惱與彼所起而爲因也。就所起中叁倒之心迷覆無常苦空無我因緣之理立爲定有名之爲內。四顛倒等于前所立定有法中不了不識顛倒建立我我所等名之爲外。二直就前所生法中分取叁倒。內迷之心爲無明漏。四顛倒等粗起煩惱同爲所生。文中初言說無明漏是名內倒是叁倒也。下辨其相。不識無常苦空無我故名爲內。若說一切煩惱因緣是名不知外我我所。是四倒等粗起煩惱于陰界等粗事法中不了不識橫計爲我或爲我所名爲不識外我我所。叁一切無明爲無明漏生陰界等生死之果。文中初言說無明漏無始無終是其一切無明惑也。不簡本末始終之別一切通說爲無明漏名無始終。不道無明前無原始後無終盡名無始終。從此一切無明煩惱生陰界等

　　次觀漏因。有兩問答。迦葉初先舉佛昔言請佛辨釋。佛答有四。一教觀察生煩惱緣。何緣生惱是其總也。造作下別。二教觀察轉煩惱緣。何緣轉下如是等也。叁作是觀下明觀利益。四是故我下結成昔說以答前問。迦葉下複重問如來。衆生一身雲何能起種種煩惱。佛爲辨之。先喻後合

　　次觀漏果。有二問答。迦葉先請雲何觀果。下佛爲辨。文別有叁。一教觀諸漏能生苦果。于中先明生惡趣果。後生人天。人天之身物多貪著故就辨過令人厭離。得人天身即是無常苦空無我明具四過。下複顯其苦無常相。得叁苦者所謂苦苦壞苦行苦。叁無常者謂生住滅。又複分段念性不成亦是叁也。二教觀漏能生惡業。能令衆生作五逆等。叁教智者勵意不造。我得是身不應生惱受惡果報。迦葉下複將無漏果對前征問。句別有叁。一乘佛前言問無漏果在斷中不。于中初言有無漏果舉其法體。複言智者斷諸果報牒佛前言。無漏果報在斷中不正對征問。上明聖人求無漏果雲何言斷。于中初言諸得道人有無漏果舉其法體。下就設難。如其智者求無漏果雲何佛說一切智者應斷果報。叁問聖人斷諸果報雲何得有無漏果報。爲此難者欲使如來解無漏果異前所斷是以難之。下佛爲釋。釋意如何。明無漏法體非是果亦無複報。是故不入所斷報中。聖人雖求不妨斷除有漏之果。雖複斷除有漏之果不妨有。文中有叁。一明無漏體非是果。從他世間果報作名名無漏果。爲辨此義文中泛舉諸法類顯。如來或時因中說果果中說因略開二門如世人等寄就世人言說顯之。我亦如等就已所說顯之。是中正取因中說果類顯聖人無漏果報因中說果。二一切聖下明無漏法不生後果。但諸聖人修道力故…

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