《大般涅槃經義記》十一 ▪第7页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁更不生漏。此不生漏由道故得名無漏果。文中初言一切聖人無無漏果明不生後。一切聖人修道果報更不生漏故名果者。無漏功德望道名果。叁有智之人如是觀下明觀利益

　　自下第四修道斷漏。初先正辨。迦葉白下問答料簡。有兩問答。迦葉初以衆生煩惱因果俱惡難破有修。文別有四。一明煩惱因果俱惡。二難破有修。叁明衆生即于煩惱。四難破有修。初中先法次喻後合。法中四句。一明衆生從煩惱起。二明煩惱是惡非善。叁明煩惱能生是惡所生亦惡。四就煩惱分定因果。先舉次列。後明俱惡。喻文可知。合中四句。一明因果俱是衆生。二明因果俱是煩惱。叁明煩惱即是衆生。四明衆生即是煩惱。余叁可知。下佛答之。先歎次敕後爲辨釋。迦葉下複以諸煩惱相生不絕難破有修。佛爲釋之。明有煩惱不作後因故有修道。先喻後合。前次斷煩惱。下次明斷煩惱因緣。受想觸欲是惑因緣。先明斷受。次明斷想。後明斷欲。觸即在于受想中說更不別論就斷受中文還有四。一觀受體。二觀受因。叁觀受果報。四修道斷受

　　前觀受中句別有六。一觀受心。能爲一切漏之近因謂內外者。斷一切漏無明叁倒名爲內漏。余名爲外。二明由受不絕諸漏。叁明由受不出叁有。四明由受發生叁倒。五明由受起于愛結。六明由受發生諸業。初先正辨。是故我下引說證成。是故智下結觀勸察

　　次觀受因。句別有六。一推受所因。二若因緣下知受無因。叁複觀下知受不從自在等生。四是受皆從和合已下知從愛生。五是和合下知受體性非有非無。六是故下結意斷除

　　次觀受果。于中初先結前生後。下正觀察。文別有叁。一觀受生縛。謂能招苦斷滅善根。二能生解脫。叁明觀利益除因離果。作是觀時不作受因略明觀益。下廣顯之。先問後辨。何受作愛推受所生。何愛生受推愛所生。若能深下明觀利益

　　下次明其修道斷受。文有廣略。略中五句。一推愛受在何處滅。二因觀便知見有少滅即知當有畢竟滅處。叁因知生信。四推脫所因知從八正。五知已正修。下廣顯之。雲何八正問前起後。下對辨之。文別有五。一觀叁受能增身心。二觀察受因。叁重複觀受。四觀受果。五隨知斷除。就初段中先舉叁受。次列其名。後彰叁過能增身心

　　第二段中何因能增觸因緣也。征前起後。下廣辨之。先舉叁觸。次列其名。觸是心數生一切法。今隨所生開分爲叁。如雜心中宣說五種增語及有對明無明處中是其五也。增語有對約識分別。意識相應能發語言名增語觸。五識相應觸對現境名有對觸。後叁約法。能生聖道名爲明觸。生煩惱者名無明觸。余名處中亦名非明非無明觸。今彰後叁略無前二。下辨其相。明即八正。余增身心及叁種受。是故我下隨過斷除

　　第叁段中初明受心亦因亦果。當觀已下勸人觀察。雲何下釋。是故下結

　　第四段中智觀受已複能觀愛結前生後。受報名愛總辨其相。有二下別。先舉。次列。下辨其相。言雜食愛因生老等其言顛倒。若正應言是生老等一切有因無食可知

　　自下第五隨知斷除。于中叁句。一教反推不斷食愛不離生等。二教反推不斷受因不得道果。叁是故下依次正斷。先斷觸數。次受。次愛。後結名道。若有能下結成有修

　　卷十之上

　　應永叁年十月日加修複補朽失處了

　　老比丘賢寶

　　卷十之下

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　下次觀想。于中亦四。一正觀想。二觀想因。叁觀想果。四修道斷想

　　初中有五。一尋末推本。觀前受愛從于想生。二廣顯想過。叁正明觀想。四知想分齊。五明斷有益。初段可知。第二段中初何以故征前起後。次對辨過。衆生見色亦不生貪簡識異想。受亦不生簡受異想。若于色下正顯想過。是故已下結勸觀想。第叁段中雲何觀想問以起發。念一切生未得正道皆有倒想對問略辨。雲何倒想重問起發下對廣論。第四段中明想分齊。差別說叁。先舉。次列。下辨其相。叁番辨之。一約境分別。小因緣生名爲小想。如是等也。二約定分別。未入名小。已入名大。十一切入名爲無量。叁約界分別。欲小。色大。無色無量。第五段中初先正明斷想利益。叁想滅故受想得脫。迦葉下複問答重顯。迦葉初先執通難別。滅一切法名爲解脫。雲何如來說想受滅名爲解脫。下佛爲釋。釋意如何。明想與受是惑根本舉本攝末。故雖說二而攝一切。文中如來舉類顯之。類相如何。有法依人。說人解法。有人依法。說法解人。所類如是。一切煩惱依想受生故說想受即知一切煩惱皆滅。類中初言如來或時因生說法聞者解法因法說生聞者解生略以標舉。次辨其相。下約顯法雖說想受即已總說一切可斷

　　次觀想因。文別有叁。一正觀想因。二生起後果叁于前因中有難解者問答重顯。前中四句。一結前生後。二是無量下尋果知因。叁觸有二下就因分別。先舉次列後辨可知。四觀觸生想。此初段竟。第二可知。第叁段中有兩問答。迦葉初先執聖同凡明聖有倒請佛釋遣。文中初言若以因此煩惱之想生倒想者牒佛上言。前文說言因煩惱觸生于倒想今還牒前。何故乃雲因煩惱想生于倒想。准依成實說想爲觸。觸即是想。故今迦葉就想以牒。若依毗昙觸與想俱。從伴以牒。是故說言從煩惱想生于倒想。下就所牒約聖作問。聖有倒想而無煩惱是義雲何。如來反問雲何聖人而有倒想。迦葉下複辨倒對佛。佛下爲釋。明凡著想可名顛倒。聖人俱有世流布想雲何顛倒。先舉二想。次列。後釋。釋中聖人有世流布就聖正解。一切凡下舉凡顯聖。先辨後結。觀果修斷文皆可知

　　下明觀欲。文還有四。一正觀欲。二觀欲因。叁觀欲果。四修斷欲。就初段中欲心爲體。文偏舉境。智者觀欲即是色等略以標舉。即是如來因中說果釋爲欲義。此五非欲能生欲心。因中說果故名爲欲。從此生欲實非欲也。釋顯其相。次觀欲因。當知欲心倒想爲因。文中有五。一明癡人于前色等貪求受之生于倒想。貪求欲也。欲起貪求先生倒想。二依想生受。叁依前倒想生十種想。言十想者。所謂色聲香味觸想。生住滅想及男女想。前五倒想即以爲五。加起後五名生十想。亦可于前五塵境界重起心想通余說十。四明依想所生欲心能造惡業。五結勸觀想。觀果修斷文皆可知

　　下次觀業文還有四。一觀業體。二觀業因。叁觀業果。四修道斷業。前中初先結前生後。何以故下辨明須觀業之所以。以前煩惱能作生業及受業故。先征後辨。受想觸等牒前煩惱。能作生業不作定業隱終論始。初發善惡能生後果名作生業。未潤受果名不作受。如是煩惱與業共行即有二者始終通辨。前作生業更潤生果通前說二。生受列名。是故下結。是前煩惱能爲二業故須觀之。下辨業相。約具說叁。初舉。次列。下廣分別。四義辨之。一業及業果相對分別身口二種起作名業。從意業生故名業果。意能思量造作名業。不從業生故不名果。以業因故即名爲業釋以顯之。二內外分別。身口名外。意業名內。叁生受分別。義如前釋。四期正分別。正業名意期業身口略分二相。依前意業身口之中期會而成。故名身口以爲期業。先發。下釋。是故下結

　　次觀業因。于中初先結前生後。下正辨之。愛無明觸是其因也。從無明觸生于愛心。從愛起于身口意業

　　次觀業果。于中初先結前生後。下正辨之。辨中有二。一約黑白四業分別。二約善惡二業分別。前中先舉。次列四名。義如別章。此應具論。下辨其相。迦葉白下問答料簡。迦葉初問。次前宣說無漏無報。今雲何言有其不黑不白報乎。下佛答之。明無漏法從有漏生故得名果。不生後果故不名報。于中約對有漏顯之。先舉二數。次列。下辨。四中前叁亦果亦報。從前因生故名爲果。更生後果故名爲報。不黑不白是果非報。義如前解。迦葉下複重爲征問。無漏非黑何不名白。下佛爲釋。無有報故是一義也。以無果報白相不顯故不名白。對黑名白是二義也。有漏之善對黑名白。無漏雙對是故名爲不黑不白。又此絕對是故亦名不黑不白。我今乃下重釋初義。名爲寂靜重顯第二。以寂靜故絕黑白相名不黑白。下約善惡二業明果。如是業者有定受處總以標舉。如十惡下略分生處。下廣顯之。十惡有叁謂上中下。上生地獄。中生畜生。下生餓鬼。依大智論善業亦叁謂上中下。上品生天。中品生人。下品修羅。今此偏約人道分四。初舉。次列。下辨生處。下生郁單。中生弗娑。上生瞿耶。上上閻浮。問曰上說北方爲上。今以何故下生郁單上上閻浮。此各有以。若論果報北方爲上閻浮爲下。若論起道閻浮最勝郁單最劣。今望起道故說上善生閻浮提下生郁單。下明修斷。智人作念雲何斷果推求斷法。複作念下明知斷義。是故下斷。是即下結

　　下明觀苦。文亦有四。一正觀苦。二觀苦因。叁觀苦果。四修道斷苦。前中初言觀業惱已次觀是二所得果報結前生後。是報即下斥其果體。既知是苦即離受生明觀利益。知苦斷集故離受生。智者複觀煩惱緣下廣辨苦相。于中有四。一觀十二因緣之苦。二觀五道叁觀叁界。四觀八苦。前中初列十二因緣。次總結之。後明觀益。十二因緣義別有六。一約五世明十二緣。如彼七十七智中說。二約叁世。叁約二世。四約一世前後分別。五就同時別體分別。六就同時同體分別。後之五門如別章釋。此中約就五世分別。過去過去立其二支。煩惱因緣生煩惱者。從彼過去過去煩惱生于其次過去無明。業因緣故生煩惱者。從彼過去過去業行生于其次過去無明。其次過去亦立二支。煩惱因緣生于業者過去無明生于行支。業生苦者謂從前行生現識支。現在世中立其四支。言苦因緣生煩惱者謂從現在識等五果起于愛取。煩惱因緣生于有者從現愛取起現有支。有生苦者從現有支生次未來生老死支。有生有者從現有支生未來有。現在世中善惡二業爲自分因。遠生未來善惡業故。其次未來立其叁支。有生業者未來業行前後相生。言業因緣生煩惱者從未來世所造之業起未來世潤生煩惱。煩惱生苦者從未來世潤生煩惱生于未來未來生支。未來未來唯立一支。苦生苦者從彼未來未來生支即生彼世老死支也。上來廣辨。下次結之。智者若觀當…

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