《大般涅槃經義記》十一 ▪第8页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁知是人能觀業苦就要略結。之言略少。若具應言是人能觀煩惱業苦。何以下釋。如上所觀即是生死十二因緣。十二因緣體是煩惱業苦所收。是故觀者名爲能觀煩惱業苦。若人能下明觀利益。由觀厭故不造新業能壞故業。次觀五道。先觀地獄。初總標舉。觀一乃至百叁十六別以顯之。大獄有八。一等活地獄。二黑繩地獄。叁名衆合。四名叫喚。五大叫喚。六熱地獄。七大熱地獄。八阿鼻地獄。是八大獄一一各有十六眷屬。通本合有百叁十六。一一獄下辨其苦相。皆是已下辨因令斷。次觀鬼畜。下觀人天。此第二竟。次觀叁界。皆從惱業略以標舉。下廣顯之。兩喻兩合。下觀八苦。指上廣顯

　　上來觀苦。次觀苦因。于中初先結前生後。即愛無明正出因體。下辨其相。兩義分別。一就求身求財分二。先舉次列。二俱是苦辨過令厭。是故當下辨因令斷。二就貪身貪色分二。先舉次列。愛身名內。著色名外。下彰其過叁番辨之。一偏約起業。以彰其過。內能作業。外能增長。現貪身樂造作罪業名爲作業。著外色境令罪熾盛名爲增長。二通望業果以彰其過。內能作業。外作業果。爲求後身造諸業行名爲作業。由貪色境于受身時潤生後報名作業果。由內作業故斷內愛。業即得斷。由外作果故斷外愛。果即得斷。叁偏望苦果以彰其過。內生來苦。外生現苦。內貪己身造業趣求故生來苦。外貪色欲追求生惱故生現苦

　　次觀苦果。愛取煩惱從現苦生名爲苦果。今此觀之。于中初先結前生後。下正辨之。苦果即取約苦明取。受心亦是據終以舉。愛果名取約愛明取。是取因緣即內外愛約取明愛。內外如上。即有愛苦約末顯本。取從愛生。故有取者即有其愛。愛從苦起。故有愛者即有其苦。又複取者遠從苦生。是故有取亦知有苦。亦可此言約本顯末。是取非直從愛而生亦能生愛。故有取者即便有愛。故下文言取因緣愛由愛受苦故言有苦

　　下明修斷。句別有四。一觀愛取互相因起。二知斷愛取業苦不生。叁正修斷。四若人下結。上來第一修道斷漏

　　自下第二辨出道體。于中初說大般涅槃經以爲道法。後說叁十七菩提分以爲道行。法中迦葉初先總問。雲何梵行。如來總答。一切法是。迦葉重問。一切不定何等一切。下佛先歎。後爲辨之。涅槃經是。于中初以四十二句別歎經勝。後總結歎

　　行中初言我說此經雖攝一切梵行即是叁十七道正出道體。下歎顯要。若離不得聲聞果等反歎顯要。以是緣下順歎顯要。何以下釋。釋中四句。明道性能成其要義

　　自下第叁明道分齊。有四問答。迦葉初問。有漏能作無漏法因以何義故不名梵行。下佛答之。有漏顛倒故非梵行。第二迦葉問世第一爲漏無漏。佛答有漏。第叁迦葉就之設難。彼性不倒何故不名爲淨梵行。佛答第一爲無漏因。似于無漏向無漏故不名顛倒。一念不續故非梵行。第四迦葉舉彼衆生五識作難。五識非倒複非一念以何義故不名梵行。迦葉以彼五識之心取境不謬故言不倒。前後數起各非一念。不言一一多念相續名非一念。佛答五識有漏顛倒故非梵行。先舉次釋。增漏名漏解爲漏也。著想倒等釋爲倒也。問曰著想是想非識。今以何故宣說五識以爲著想。依如成實。想是通名意識所收。若依毗昙。想是心法非六識體。然是通數與六識俱。此經所說多同毗昙。五識之心與倒想俱。從伴以彰名爲倒想。叁十七品性非倒下舉是顯非成前非梵

　　自下第四明攝道法。根等九種是其道法。修起名攝。文中初先略以標舉。若知根因乃至畢竟名淨梵行。迦葉白下問答廣論。先問後答。答中先贊。後爲辨釋。釋中初先通解九法。根本因增。雲何異下別釋初叁差別之相

　　前通解中合有五番。初番定體。中間叁番約修辨相。後一類釋。就初番中初八是因。終一是果。因中八種。即是十種。通大地中八之數也。十通地者。如毗昙說。想欲觸慧。念思解脫。憶定及受。除想及憶。余者皆是。根是欲數。因是觸數。攝是受數。增是思數。主是念數導是定數。勝是慧數。實解脫數。于此八中受念定慧。道品法中具列其名。余雖不列道理具有。問曰此思與道品中正思何別。彼是覺數此是思數兩體全別。問曰何故偏舉此八。以此通數常相隨逐成道要故。問曰想憶亦是通數何故不舉。想于趣道遠方便中非不有力。正道之中假之義微。憶于道法無大功力爲是不舉。余別心法有無不定故略不舉。從斯道因得涅槃果名爲畢竟

　　中間叁番約修辨中。初就出世成熟行中以別九法。次就從始趣終門中以別九法。後就從小入大門中以別九法。就初番中先解欲心以爲根義。于中初法。次以喻顯。喻別有四。迦葉白下問答會通。有兩問答。迦葉先舉不放逸心對欲征問。下佛爲釋。欲是生因。不放了因。迦葉下複舉佛對問。如來爲釋。初知因佛自證因欲。次解明觸以爲因義。先問後解。解中合有十階九對。此九對中藉前生後悉名爲觸。非唯一種。就初對中先定觸體。或說爲慧或說爲修此爲取信對慧辨之。下將信心對近善友以解觸義。近友望聞即複名觸。如是一切。次解受心以爲攝義。先牒後釋。釋中受時能作善惡總相通論。受因緣故生煩惱等約對顯治。增等可知。解畢竟中雖得世樂出世樂等簡非異是。若能斷等彰是異非。要息緣治方爲涅槃畢竟寂靜無爲之義。故斷叁十七品所行名涅槃矣。妄智是障故須斷之。是故我下結彼涅槃爲畢竟義

　　自下第二直就大乘從始至終以別九法。初四可知。因是四法能生長道欲念定智舉法大多。長一欲字。當以念心共欲相隨。並伴通舉故有此欲。與禅支中憶念相似。彼正明念通憶而舉。此亦同然。余皆可知

　　第叁番中從小向大以別九法。文亦可解上來叁番合爲第叁約修廣辨。下次類顯。約十二緣類顯九法。欲名識者識心緣境義說爲欲。六入觸對六塵境界義說爲觸。受能領納故名爲攝。無明迷惑增長業行故名爲增。名無明心爲無明識。名之與色是報體性故說爲主。愛能導生諸煩惱結故名爲導愛中增強方名爲取故說爲勝。有實得果故說爲實。生老病死因緣中極名曰畢竟。此等皆就相似義說不依次第

　　上來一段通釋九法。下次別解。根因及增叁法差別。以此叁義粗況相似故須辨異。先問後辨。辨中五番。初番直就起因辨異。根即初發因即相似續生似前。增滅相似生相似者舍前自分更起勝進。二就起因得果辨異。根即是作初作因也。因即果者由前作因牽生當果。所生當果與後現時果用爲本故名當果。以之爲因彼果現用說之爲增。下重顯之。未來之果以未受故名之爲因受時名增。叁就增因得果起用叁義辨異。根即求者造因求果得即因者所得之果能爲用本故名爲因。用即增者依果起用說之爲增。四約位辨異。根即見道因即修道增即無學。五緣正二因得果辨異。根即正因如世種子。因即方便如世水土。得果名增

　　自下第五明趣道儀。亦說名爲趣道方便。迦葉先問畢竟涅槃雲何可得。下佛爲辨。明修十想故得涅槃。于中有四。一開章門。二總結歎。叁廣辨釋。四總結歎

　　前中初舉。下列其名。名中初六明攝對治。後四離過。治中初叁觀法通義。後叁觀于內外之事。後離過中觀過生厭名多過想。無礙正斷名爲離想。解脫證除名爲滅想證寂離染名無愛想。若約位分。地前修厭名多過想。見道斷惑名爲離想。修道除結名爲滅想。無學清淨名無愛想。此四猶是地經之中依厭離滅回向于舍。第二段中結歎可知

　　第叁釋中初六攝治一處辨釋。初先正辨。後明觀益能成七想。前正辨中初觀無常。先問後辨。辨中有叁。一觀色無常。二觀心無常。叁總結歎。就觀色中文複有叁。一分人爲二。初發久行。二分法爲二。謂粗與細。叁就人辨觀。先就初發明其觀粗。後就久行彰其觀細。粗中約就內外起觀。衆生名內。外物名外。先開二門。次辨。後結。辨中有四。一就所見內法起觀。二就所見外法起觀。叁就所聞內法起觀。四就所聞外法起觀。初中四句。一觀衆生五時變異故是無常。二觀衆生肥瘦不定故是無常。叁觀衆生貧富不定故是無常。四觀衆生善惡不定故是無常。文皆可識。第二所見外法無常。文亦可知。第叁所聞內無常中既觀見法複觀聞法結前生後。下正辨之。初觀諸天。次觀劫初一切衆生。後觀輪王。第四所聞外法無常。文亦可知。上來辨竟。是故當知內外無常總以結之

　　前明觀粗。下就久行明其觀細。既觀粗已次觀細者結前生後。下正辨之。于中初問次辨後結。辨中初就未來之法觀細無常。後就現在。就未來中于內外色乃至微塵在未來時已是無常略以標舉。何以下釋。釋中初以可破壞相顯細無常。後以十時前後變改顯細無常。現中有叁。一觀人盛衰顯細無常。二觀四大及四威儀顯細無常。叁觀內外各有二觸能爲苦因顯細無常。于中初觀內外各有二種苦因。饑渴寒熱出其因體。饑渴內因。寒熱外因。複觀是下用前所觀顯法無常。下結可知

　　上來觀色。下次觀心。如內外色心法亦爾舉色類心。何以下釋。釋中初言行六處者緣境不同顯心無常。或生喜等改變不定顯心無常

　　前色次心。下總結歎。是故當知色非色法悉無常者結無常義。菩薩能下結無常觀。智者修已遠離常慢贊明修益

　　苦中初先結前生後。次辨。後結。辨中有四。一總觀苦因于無常。二觀無常故受生老病死之苦。叁觀無常故受于苦苦。四觀無常故生五盛陰

　　次觀無我。于中初以無常及苦顯法無我。智複觀苦即無常下破情顯理。于中有五。一以苦無常破定有我。苦即無常無常即苦觀法非我。若苦無常雲何說下征破情執。苦非我下重顯非我。衆生雲何說言有我重破情執。二以和合無性破我。觀一切法有異和合總明法和。不從一和生一切法亦非一法是一切果別顯法和。一切和合皆無自性總明無性。亦無一性亦無異下別顯無性。諸法若有如是相下結破說我。叁觀諸法無獨能作破定有我。一切法中無一能作別推無作。若一不下以一類余明皆無作。四觀諸法無獨生滅破定有我。于中初明不獨生滅。次明諸法和合生滅。是法生已衆生倒想言是和合從和合生明凡倒惑。衆生宣說生滅和合從于神我和合而生。衆生倒想無有真…

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