《大般涅槃經義記》十一 ▪第9页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁下破情顯無。五就一異破定有我。于中先推何因緣故衆生說我。下正破之。于中先就一異以定。次就破之。先就一破。後就多破。一多俱無總以結破

　　次明厭食。于中初先結前生後。次辨。後結。辨中先教修習厭想。後教正願。前教厭中初觀四食無常苦等是可厭惡。後觀段食不淨生厭。複就前中先別後結。別中先觀段食生厭。有叁複次。一觀諸法無常苦等不應爲食起叁種惡若爲貪食起叁種惡所得財共苦無分者。二觀由食生身心苦。苦中得食不應貪樂。叁觀飲食能增長身。我爲舍身不應貪食。觀余叁食及後總結文皆可知。觀不淨中初先正辨。迦葉言下辨觀虛實。前中初舉。何以下釋。是名下結。後中先問後答可知。教修願中先舉邪願誡之令舍。後舉正願歎之令學

　　次明修世不可樂想。于中初先結前生後。下正辨之。辨中有五。初一切處皆悉具有生老病死故不可樂。二一切處無進不退故不可樂。叁一切世間具受苦樂流轉不定故不可樂。四觀世間舍宅已下明一切物無不是苦。五觀世間非歸依處故不可樂

　　次明死想。于中初先結前生後。次辨。後結。辨中初先正修死想。我今設得七日已下勵意修道。前中有二。一觀念無常。先法次喻。迦葉言下問答辨相。二智者觀命系屬死下觀分段無常。于中初先觀命屬死。智複觀命如河岸下觀死壞命。先舉六喻。後合可知。下以死想勵意修道

　　上來起觀。下明觀益。能成七想。如上六想即七想因牒前生後。下辨七想。初問次列。畏死勤修名常修想。樂求常法名樂修想。觀諸衆生爲苦煎迫生慈愍心不欲惱害名無嗔想。念諸衆生無常流變無所恃怙不生嫉忌名無妒想。于乞食時常修正願名善願想。觀身無我舍離慢高名無慢想。厭離世間專心定意名于叁昧自在想也。下歎顯勝。先歎有行。名善解下歎其有解。前中初先歎其自行。名大醫下歎其利他。自中初言是名沙門名婆羅門歎其人也。以能息惡故名沙門。梵行無染名婆羅門。下歎其行。先歎因圓。到岸果極。因中寂靜潔解脫歎其斷德。不起惡業名爲寂靜。離煩惱染說爲淨潔。免離衆苦說爲解脫。智者正見歎其智德。知過求出故名智者。識是達非稱曰正見。到果可知。利他可識。下明解中是名善解如來密者解上如來隨自隨他隨自他等叁種語也。亦知諸佛七種語者知上因語至如意語。初先自知。後斷他疑下釋後四。能呵叁界釋多過想。遠離叁界釋前離想。滅除叁界釋上滅想。于叁界中不生愛著釋無愛想

　　自下第四總以結歎。是名具十是總結也。若有具下是其歎也

　　上來第一問答辨法。自下迦葉荷思贊歎

　　陳如品者。就此辨修成德分中大判分二。叁告至此約對影響辨修成德。由前廣論諸比丘等便能悟入。故下第二重複對之辨修成德。所爲人中陳如爲首。佛偏對之。即就其人以題章目名陳如品。就此品中初至獲得寂靜色來是其辨修成德所攝。因滅無常苦空等陰名爲辨修。證得常樂我淨等陰說爲成德。有十五句。初之六句約對果陰辨修成德。色無明下有其九句。約對因陰辨修成德。准驗斯文。舊人相傳言佛無色大成謬矣

　　若有人能如是知下第四破邪通正分也。于此分中對破外道以通正義。對破衆魔以通正說。故名破邪通正分也。文中有叁。一贊正毀邪以召邪徒。二邪衆雲集。叁如來對破

　　初中複叁。一贊其正。若人能知是名沙門名婆羅門明其有人。具足沙門婆羅門法明其有法。二毀其邪。初先直非。若離佛法無有沙門無婆羅門明其無人。亦無沙門婆羅門法彰其無法。一切外道虛假詐下舉詐顯無。初先直辨。何以下釋。叁我常下彰己所吼類勸陳如。贊正毀邪名師子吼

　　第二段中文別有四。一諸外道聞毀鹹嗔求欲告佛。雲已衆中有人有法。二諸外道誹毀如來以相安慰。叁因前誹毀有人贊佛衆聞求試。四詣王求聽王引見佛。初中先嗔。後共詳議。第二段中四人發言。初人言佛所作如狂不足可憂。第二言佛宣說常等誘我弟子深是可愁。第叁言佛妖幻不真不久磨滅不須愁慮。第四言已愁惱爲物彰已能滅以安衆心。此第二竟

　　第叁段中文亦有四。初有外道歎佛有德不應與诤。二衆聞嗔呵。叁因衆呵廣歎佛德。四衆聞求試。文皆可知。第四段中文亦有四。一共詣王所王見嗔呵。二贊王求試王複嫌責。毀王贊已王便聽許。四王引詣佛彰彼欲問請佛爲答。文皆可識。此第二段邪衆雲集

　　自下第叁如來對破以通正義。問人有十。始從阇提終至須跋。此十人中叁門分別。一就見分別。阇提婆私邪見外道。說涅槃法爲無常故。先尼迦葉我見外道。富那及淨邊見外道。犢子是其疑心外道。疑道有無並疑得者。納衣是其自然外道。說一切法皆自然有不從緣生。此亦其是邊見所攝。弘廣須跋戒取外道。弘廣執取乞食爲道。須跋執取苦行爲道

　　二所顯分別。對初二人明涅槃法。對彼阇提明了因所顯性淨涅槃。對婆私吒明斷障所得方便涅槃。對次四人明其理法。于中初對先尼迦葉明無我理。對後二人明非斷常中道之理。對後四人明聖道法。對彼犢子明其有道及有得者。對彼納衣明道緣生非是自然。對彼弘廣明修者得不修不得。對彼須跋明調心是道非是苦行。實觀是道非世八禅

　　叁隨文辨釋。就初人中文別有四。一標舉問人。二執邪難佛。如來對破。叁請佛正義。如來爲解。四求出家。如來能許。初段可知

　　第二段中先難後釋。難中初先難破涅槃常樂我淨。若瞿昙說亦常已下遮佛二語。前中先別。後總結難。別中初先難破常義。先定如來。汝說涅槃是常法耶。佛答如是。下就設難。若常不然牒以總非。何以下釋。如世間法舉事類征。瞿昙常說修無常下當法正難。有四複次。一修無常想獲得涅槃故是無常。二斷貪等以爲涅槃故是無常。叁從因解脫故是無常。四明涅槃若同五陰即是無常。若離五陰即是虛空。于中初明五陰緣生故是無常。後將解脫對之征難。同即無常。異即是空。若同虛空即非因生難我樂淨。各別一句。一切因生皆無常下總以結難。阇提恐佛被征轉計宣說亦常亦無常等故下遮之。于中叁句。一逆取佛說推爲二語。瞿昙若說亦常無常亦苦樂等豈非二語。二列昔所聞明佛無二。叁瞿昙今下約之征佛。說于二語自言是佛是義雲何

　　下佛答中先對前難解涅槃常。卻對後遮明已無二。前解常中初先取其所立性因決通已義。汝等法中有二因下就其所解生了二因釋通已義

　　前中有六。一共要定。我今問汝隨汝意答彼答言善。二問汝性爲常無常彼答是常。叁問是性能作一切內外因耶彼答如是。四佛問雲何彼具辨之。道言從性生大等者此迦毗羅仙人所計。彼仙獲得世俗五通。見過去世八萬劫事。八萬劫外通力不及冥然不見。便作是言八萬劫外不應無法應有冥性。從彼冥性起于最初覺知之心名爲生大。以此受生之原首故。百論之中名初生覺。從此複起彼中陰中受生我心說之爲慢。我是慢故。百論之中說爲我心。從此我心生二種法。一色二心。色中合有二十一種。謂從我心生五微塵。所謂色聲香味及觸。從五微塵生于五大。所謂地水火風及空。從彼五大生于五根。所謂眼耳鼻舌及身。從彼色塵生于火大。火大生眼。眼還見色。從彼聲塵生于空大。空大成耳。耳還聞聲。從彼香塵生于地大。地大生鼻。鼻還聞香。從彼味塵生于水大。水大生舌。舌還別味。從彼觸塵生于風大。風大生身。身還覺觸。彼說五塵俱生五大大俱生根。向前所論從強爲言。此前十五並五業根及心平等根。通前合有二十一法。五業根者手腳口聲男根女根。心平等者是其內心。五大齊成故曰平等。大齊成故心識多依。色法如是。所生心中有其叁種。謂染粗黑。染者是貪。粗者是嗔。黑者是癡。此叁皆是受生煩惱。于受生時男即于母生愛名染。于父生嗔名之爲粗。女翻可知。無明不了說之爲黑。通色合有二十四也。然今文中先明生色。初言從慢生十六法謂地水等據末超舉。五大五根五作業根及心平等是十六法從五法生謂色聲等卻舉五塵。下明心法。是二十一根本有叁總以標舉。染等列名。染者名愛會名顯示。是二十五皆因性生總以結之。前所生中有二十六。大慢爲二。色法之中有二十一。心法有叁。今以何故言二十五。五業根中男女二根隨人不並。是故但雲二十五矣。此四段竟。五佛問大等是常無常。彼答性常大等無常。六佛取其言決通已義。如汝法中因雖是常而果無常。我佛法中因雖無常果常何過。此初段竟

　　自下第二就其所解生了二因釋通已義。有七複次。一問汝法有二因不彼答言有。二問雲何彼列其名。叁問其相彼具辨之。四問二因得相作不彼答不得。五問二種雖不相作有因相不彼答言有。六問了因同所了不彼答不同。七佛取所答釋通已義。我法雖從無常之因獲得涅槃而非無常

　　上來一段對其前難解涅槃常。自下第二對其後遮明無二語。于中有叁。一對上問中瞿昙若說亦常無常亦苦樂等豈非二語明已不二。了因得法是其常樂我淨義故佛說常等。生因得法無有常樂我淨義故佛說無常苦無我等。是故如來所說有二結成前二。如是二語無有二者就前二語釋成無二。于一法中各施一言故曰無二。是故下結。二對上問中我曾聞說佛無二語明已無二稱昔所聞。于中初言如汝所聞佛出于世無有二語牒前問詞。是言善哉歎昔所聞。所聞當今故曰善哉。叁對上問中瞿昙今者說于二語言佛我是是義雲何明已無二故得是佛。于中兩句。一對諸佛明語無二。一切諸佛所說無差是故說言佛無二語正明無二。雲何無下釋無差相。了因所得同說有其常樂我淨名同說有。生因所得同說無其常樂我淨名同說無。二約諸法明語無二。如來世尊雖名二語爲了一語正明無二。雲何下釋。先問後解。爲使阇提更解異法。故就眼等而解釋之。眼色兩別名爲二語。生識義同名爲一語。乃至意法亦複如是

　　上來第二執邪難佛如來對破。自下第叁請佛正義如來爲說。于中有叁。一請正義如來爲解。二彼彰已解如來反試。叁彼申已解如來述贊。初中先請二語了一。如來約就四谛辨之。第二可知。第叁段中阇提初先自宣已解。言苦凡二聖人一者。凡夫但知六道事別名之爲二。聖知皆苦所以言…

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