《涅槃玄義發源機要》一 ▪第2页

　　宋錢塘沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁靈龜者。玄文五色神龜之精也。上隆法天下平法地。能見存亡明于吉凶。水陸俱度者。譬中道度于二邊也。水喻生死。陸喻涅槃。二總攬結歸叁法等者。哀歎品雲。何等名爲秘密之藏。猶如伊字叁點。若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面上叁目。乃得成伊。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。叁法各異亦非涅槃。故知即一而叁。即叁而一。方是涅槃也。二金剛下略序余四。然釋名總論叁法體宗用。別論叁法。總既含別。別不離總。故體即是大。宗即是度。用即是滅。教相分別總別之叁法耳。是故五章不出叁法。金剛寶藏等者。二十一經雲。譬如寶藏多諸珍異種種具足。佛道甚深奧藏。亦複如是。多諸奇異具足無缺。名大涅槃。二邊不壞故曰金剛。含攝叁千故名寶藏。無二死遷變故曰恒安。無叁惑熱惱故曰清涼。不老不死即常住不變也。置毒佛性者。毒喻佛性。五味喻五道。二十七經雲。譬如有人置毒乳中乃至醍醐皆悉有毒。名字雖變毒性不失。若服醍醐亦能殺人。衆生佛性亦爾。雖處五道受別異身。而是佛性常一無變。應以見性破惑名爲殺人。即是今經大力用也。前引置毒喻五時教。此引置毒喻五道機同引一文而用意各別。毒鼓如第九經。譬如有人以新毒塗鼓于衆人中擊。雖無心欲聞。聞之皆死。唯除不橫死者。是經亦爾。于諸行衆中有聞聲者。所有叁毒悉皆滅盡。雖無心思念是經力故。能滅煩惱犯重造逆。聞已亦作菩提因緣。漸斷煩惱。除不橫死一闡提輩。八自在我者。一一多示一身以爲多身。身數大小如微塵。充滿十方。如來身實非塵。以自在故現微塵身。二大小示一塵身滿大千界。叁輕重以滿大千之身。輕舉飛空實無輕重。四色心如來一心安住不動。所可示化無量形類。五根六根互用。六得得一切法亦無得想。七說演一偈經無量劫義亦不盡。八見如來遍滿一切處。如虛空不可得見。具如第二十一經。常住二字者。壽命品雲。常當系心修此二字。佛是常住。若有修此二字。當知是人隨我所行至我至處。四谛品雲。或聞常住二字音聲。若一經耳。即生天上。無上醍醐者。即經雲。從熟酥出醍醐如從摩诃般若出大涅槃也。二名含下結極教之相也者。聖人被下之言曰教。分別同異曰相。謂分別今經叁德圓融。異偏小縱橫也。又望前諸部明圓雖同兼等則異。今雖重施同知佛性故與兼等其義永殊。天竺五處不同者。五國鹹名天竺。而言音各異。天竺或言身毒。或言賢豆。皆訛也。正言印度。印度月名。月有千名。斯一稱也。良以彼土賢聖相繼。開悟群生照臨如月。因以名也。奢切小殊者。謂言音大同。但奢緩親切小異。如中國雲摩诃。東南稱摩醯也。此間楚夏者。此則言音大異。如中國雲般涅。西北稱涅隸。淮南曰楚。中原曰夏。楚即蠻夷也。中原語正類彼中天。淮楚語訛。類彼西北。春秋後語曰。楚之先季連苗裔曰鬻熊。其子事周文王早卒。子熊任。任生熊繹。成王舉文武之勤。而封于楚蠻也。孔安國曰。大國曰夏。雙卷者。自有二經。一在王舍城鹞山中說。名佛般泥洹經上下兩卷。即西晉帛法祖譯。一在毗舍離國大林中重閣講堂說。名大般涅槃經。亦上下兩卷。即東晉釋法顯譯。而此二本皆是小乘。六卷名大般泥洹經。亦法顯所譯。大本即無谶所翻六卷。乃是大本前分耳。是義下斥古非也。肇論下彼涅槃。無名論雲。泥洹泥曰涅槃。此叁名前後異出。蓋是楚夏不同耳。涅槃者正也。故今雲。爲彼土正音。如言大者下以此方大含多義以例涅槃。不偏翻一切至于此者此即涅槃。大品雲。一切法中涅槃爲第一。又大下名字功德品雲。所言大者。名之爲常神通者。璎珞經雲。神名天心。通名慧性。天心慧性究竟開發。名之爲大。故曰極號。常樂下總包四德故名爲大。故曰都名。故不可翻也者。以涅槃多含故存梵語。是色聲之法者。手書故屬色。口說故屬聲。不可下累書是色疊說是聲。意雲。既書梵名不可更書華名也。又一梵名具含多義不可累說。由是不翻。義豈可多者。此師不許一名含多義也。但一下正示己義。還引此方息字爲例。問多訓與多義。豈不同耶。答不同。如訓子息時。但有子息一義。故子息名下更無多義。此皆人師情見如此。蓋匪通方。或訓長息者。以生長訓息也。暫時消息者。此以調養爲消息。報示消息者。此以音信爲消息。一名四實者。先陀婆一名。而有鹽器水馬之四實。智臣善解者。菩薩品雲。如是四物共同一名。有智之臣善知此名。若王洗時索先陀婆即便奉水。若王食時索先陀婆即便奉鹽。欲飲奉器。欲行奉馬。經喻如來密語。唯大乘智臣應當善知。四等者。謂慈悲喜舍也。亦曰四無量。無量從境四等從心。境雖無量我心常等。以輕代重者。以智慧翻般若也。真丹者。或雲。震旦旃丹指那指難。皆梵音賖切也。若准華嚴翻爲漢地。又婆沙論中有二音。一雲指那。此雲文物國。即贊美此方是衣冠文物之地也。二雲指難此雲邊鄙。即貶挫此方非中國也。西域記。翻摩诃支那爲大漢國。或謂日出東隅其色如丹。故雲震旦。真丹者。此皆訛也。竺道生者。竺姓也。道生名也。本姓魏钜鹿人。幼而穎悟聰哲若神。後值沙門竺法汰遂改俗受業因姓竺也。言涅槃聖者。初生遊長安。從羅什請法關中。僧衆鹹謂神悟。後還建康住青園寺。寺即晉恭思皇後褚氏種青之處。因以爲名。以六卷泥洹。先至京都。生剖析經理洞入幽微。乃說闡提皆得成佛。遂撰十四科。其第十衆生有佛性義雲。經言闡提無者。欲擊勵惡行之人。非實無也。以其見惡明無無惡。必有抑揚當時誘物之妙。豈可守文哉。于時大本未傳。孤明先發獨見忤衆。于是舊學以爲邪說譏憤滋甚遂顯大衆擯而遣之。生于大衆中正容誓曰。若我所說反于經義者。請于現身即表疠疾。若與實相不相違背者。願舍壽之時踞師子座。言竟拂衣而遊。初投吳虎丘山。旬日之中。學徒數百。其年夏雷震青園佛殿。龍升于天光影西壁。因改寺名龍光。時人歎曰。龍既去已生必行矣。俄而投迹廬山銷影岩岫之中。僧衆鹹共敬服。後涅槃大本至于南京。果稱闡提悉有佛性。與前所說合若符契。既獲斯經尋即講說。以宋元嘉十一年冬十一月庚子。于廬山精舍升于法座。神色開明德音俊發。論議數番窮理盡妙。觀聽之衆莫不悟悅。法席將畢。忽見塵尾紛然而墜。端坐正容隱幾而卒。顔色不異似若入定。于是京邑諸僧內慚自疾。追而信伏其人鑒之至征瑞如此。嘗著涅槃記。事迹委如梁傳第九。其于涅槃獨見若此故。時人美之爲聖。引下文引唱滅速滅。即是譯人翻涅槃爲滅也。前家下今師判也。前謂生公後指莊嚴唱滅速滅但約生身故雲止滅。于生複滅滅者亦滅涅槃也。二邊俱滅故稱寂滅。白馬引第二文。長幹引第十五文。定林引第五文瘡疣即二死也。梁武引二十叁文。因中用智名斷。果上惑盡名不生。睿師下睿公釋論序也。秦言者。秦有亡秦符秦姚秦乞伏秦。今雲秦者。姚秦。亦曰德秦。以符秦爲前秦也。睿乃什公門人。即姚秦時也。方冊者。即此土經籍也。禮記中庸篇曰。文武之政布在方冊鄭玄注雲。方版策簡也。或曰。一紮曰簡。連編諸簡曰冊。故左傳序曰。大事書之于冊。小事簡牍而已。梵音不可變者。謂不可翻也。唐叁藏明不可翻。凡有五例。一秘密。如陀羅尼。二多含。如薄伽梵。叁此方無。如閻浮樹。四順古。如阿耨菩提。五生善。如般若。今涅槃不翻。應在生善多含之例。即時書之者即就也。匠者。謂師謂什公也。受者。謂資謂筆受之人也。謹敬也。四雲下約所诠之理不可思議故。雙非華梵。又理難思故不可翻。而摩诃亦可翻大故。非不可翻。滅據下法即五陰。人即假名。生死下滅生死妄法證涅槃真法。轉凡夫因人爲極聖果人。以轉釋度義也。滅名目無者。目謂題目以滅名題目其無。以度名題目其有也。實法即第一義谛。假人五陰俱不可得故。雲俱滅相續即世谛。從因至果革凡成聖故去。俱度叁雲下苦依身在名有余。身智俱滅名無余。而非永免者。謂死已還生故但名滅。佛于叁界更不受生。方得名度。觀師下難開善。初解也。生死之人附何而度者。且人之與法豈得相離。由五陰實法有衆生假人。如攬指成拳。故無異體。其法既已先滅。其人附何而度。此難彼釋滅義也。若生下人既可轉例知。法亦可轉以人法無異體故。何得雲生死法滅耶。此難彼釋度義也。今研下今師以四教望之。次第破彼四解。叁果生死未並滅者。初果雖滅四趣生死。而有欲界人天七生。二果尚有一生。叁果雖無欲界生死尚有色無色生死。故前叁果未並滅也。凡法下約有余解脫難。子縛已斷名因滅。苦依身在名果未滅。若灰下約無余難假法俱寂者。謂假人寶法也。寂則不論度者。人既寂滅約誰論度。又下下小教所談二乘取證無余無作佛義。凡法都不滅等者。以叁藏菩薩不斷惑故。不論滅。與不滅度與不度者。以本自不生今則無滅。若法若人俱如幻化故。非但下滅僞法。在十住滅真法。在十行滅僞法故度。凡人滅涅槃故度。聖人言不涉真法者。彼釋滅但雲生死之法。滅語不下釋度。但雲生死之人轉。故雲不涉真不論聖也。滅之與度不縱不橫者。滅即叁解脫度即叁般若。而體同名異。叁一相即不縱不橫。既非下小即叁藏。共即通教。菩薩別教。佛即圓教。先聖法言唯茲四教。彼既並非故不敢道。受此有無猶是苦等者。領受二見故逼迫爲苦。執此起惑故成集。修行對治故是道。斷常俱離故是滅。此斥開善有無之義。全同斷常。言猶是滅谛者。謂縱滅斷常未出叁藏小乘。意未涉大故雲猶是滅谛之真。下開善所說尚非小乘滅義。雲何釋今圓頓涅槃。若以至目有者。牒義。若雙下按定雙目生死者。謂以滅度俱約生死以說也。生死本自下正難。則無度法等者。實法既無假人亦無故。雲亦無度者。既不可下以生死本空如幻化故。雲何下生死尚不可。何況涅槃耶。疣贅者上音尤。下之汭切。說文曰。疣贅也。小曰疣。大曰贅。釋名雲。疣者。丘也。出于皮上如地有丘。今以滅度之義。如彼疣贅通真之理喻之虛空。若以下約別教破。…

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