《涅槃玄義發源機要》一 ▪第3页

　　宋錢塘沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁且以初地中道爲涅槃。文中先邪次小。約二邊次第縱破也。縱非邪執乃是小義。縱非小義乃是教道。二邊定非中道。涅槃以名召法等者。以滅度名召有無法。以有無法應滅度名。名物尚存者。物即法也。能通拙者。且據叁藏二乘爲破析色故。拙所通僞者。所證偏真非是真實故。貧住化城者。乏大乘財食。猶如貧子止住草庵。患佛道長遠。譬之疲商權息化城。法華開顯破草庵之滯情。蕩化城之執教。故雲久已被棄。雲何下安用法華已棄之義。用釋今經圓常之名。偏邪二邊者望當教但中理故。二邊悉是偏邪。有不關無等者。有無不融故非圓義。縱橫狼籍者。各體故縱並得故橫。劫掠下掠力尚反。奪取也。經喻外道竊佛常樂之名。喻以劫牛。今斥開善但得滅度之名。如掠劫群牛。不知其義。如不解鑽搖。叁藏酪漿尚猶難得。況通別二酥圓醍醐耶。又滅度無明亦非究竟者。以破無明通分真故。滅度究竟者。破惑究竟唯妙覺故。方得字上或有滅度二字者。文誤以後下後謂妙覺前謂分真。第二第叁者。文亦誤。應雲第叁第二也。第叁約塵沙無明。第二約四住塵沙。初番即有余無余尚不可。以第四番中分破釋涅槃。況用第叁。第二尚不可以第叁第二。況用初番小乘義。以釋圓頓極果涅槃耶。亦應凡夫從此至彼。便應是度者。准前開善立義。乃雲度者。永免之名。不雲從此至彼今此例難也。既得以已有還無釋滅。例應以凡夫死此生彼釋度也。文中初難凡夫展轉複並。意雲。既許是滅即應是度。若不是度亦應非滅。何得雲滅通凡夫度唯聖人耶。若聖下次難聖人既許滅義。同凡例應度義亦同故雲聖人從此至彼等。若同下結難也。若同小乘凡聖。則近同小果。非至圓極之高。狹唯六道非包十界之廣。若異下借使異小凡聖。但是通別。是故亦非高廣。雲何下結斥應作四。四十六番者。難第叁第四解。亦應例前二解。作四教難之。故有十六。今文存略。前二解各約四教則成八。後二解各合爲一。故但十番。然後二解文雖但一義。各含四。第叁約有余無余及以叁惑。則已該四教。第四既約近狹非高廣。以斥之則高廣在圓。近狹收叁義各含四。其旨煥若。明哲下示存略意。哲智也。時人下示研難意。薳音偉遠也。已如前說者。如前依開善翻名也。釋其下依翻釋義。于中分二。初且寄曆別爲釋義故。次正約圓融爲顯理故。非前曆別無以顯後圓融。非後圓融無以會前曆別。故知圓融更無別法。但是達前叁九互攝耳。複于二文。皆征下哀歎品中秘藏之說。以顯其義。于次第中引法說文用結叁身故雲秘密藏者。名大涅槃。伊字叁點。首羅叁目。只是譬說。還譬叁德故無別途。今就義便點。是文字宜結解脫。目能照了宜結般若。至圓融釋乃取合譬之文以結其義。故雲法身亦非等。故哀歎所談秘藏法譬合叁義無別趣。既用法譬以證曆別。合文以證圓融。乃知二文義歸一揆。不可見下斥雲未是今經正意。便棄曆別別覓圓融。若得此意至下釋經用別用圓處處多爾。秀出者。秀亦出也。又榮也。智境照發相應者。以智照境由境發智。境大智大故曰相應。境即法身智即報身。應身自在者。應遍法界如鏡現像。形對像現故曰無能遏絕。非生非起者。前生即因後起即果。照無下以遍以足釋其圓義。照無不遍者。圓滅周遍照叁谛故。發無不足者。性滅具足發叁智故。雖境智雙舉。正顯報智圓滅耳。照遍故明窮發足故境極。逗必會者。以四教法逗權實機。隨自隨他示生示滅。稱機無乖故曰必會。取必克者。義同上句克勝也。諸佛之師也者。諸佛即智師即是境。境能發智故稱佛師。非四即之此岸。非究竟之彼岸。非分真之中流。非能契智非所契理。無始因無終果。實相絕待故並非之。故雲故名實相度佛師度故。諸佛亦度者。境既絕待智亦絕待也。以境智不二故。此雖明智正在示境論雲下釋論贊般若偈也。境發智故名佛善來。智照境故名佛窮底。如如智等者。全境如爲智如故曰如如智。全智如爲境如故曰如如境。佛無礙者。即大義。自度度他者。自既出二死。亦令他出二死也。度他故彼利益。自度故我利益。一切周悉者。等彼十界故名周悉。淺深別異者。于叁番中各有深淺也。法身則深二身則淺。性淨涅槃一切種智則深。二淨二智則淺。身智脫不同故別異。未是今經正意者。意本圓融說有次第。今據所說故非經意。意者下正約圓融叁法。即叁智等者叁法。謂叁法身也。以理智用皆可軌故。同受法名。叁智即叁般若。叁點即叁解脫。法身即一切種智性淨涅槃。報身即一切智圓淨涅槃。應身即道種智方便淨涅槃。叁法下兩番融即。初明九叁相即。次明叁一相即。良由九只是叁叁只是一故也。叁法即九法者。以身智脫各開叁故。九法即叁法者。以合叁身爲法身。合叁智爲般若。合叁脫爲解脫故。不叁而叁下明叁一互融。不得相離者。即叁而一故。不得相混者。即一而叁故。涅槃之名遍布諸處者。涅槃是安樂法。諸處即十法界。此乃約事以辨故。有十界淺深之殊。猕猴者。毛詩草蟲經曰。猱猕猴也。楚人謂之沐猴。騰枝躍樹者。後漢王延壽王孫賦曰。緣百仞之高木。攀窈褭之長枝。河伯者。水神也。名天吳。山海經雲。天吳八首十八尾。亦曰水伯。援神契曰。河者水之伯。上應天漢。噞喁上音驗。下牛凶切。說文雲。衆口上見也。淮南子曰。天且雨也。魚已噞噞。修羅怖畏得歸依處者。謂與天主鬥戰奔北。故怖入藕絲中即歸依處也。欲界報法等者。即人中飽足爲樂。是報法也。斷欲界結等者。即第二十一文多用。善因者。謂斷結之言。皆在人中懸發上二界定。故雲善因。若叁下嬰兒行品文也。八萬等者。初果八萬劫成菩提。六四二及十千。如次對二叁四果及支佛。以由界內經生多少故。成菩提賖促有差。經有叁文。第十雲。成菩提。十九雲至大涅槃。二十雲。得阿耨菩提心。委釋如疏記釋論下諸文明菩薩法界。多明叁教菩薩。或但取別教。今此乃以圓教分真名菩薩界。故知從初發心即指初住故。引此經十住見不了了。證成其義。唯取極果爲佛界。問叁教菩薩及圓住前。何不明之。答欲顯極果住大涅槃。是經正意故。且以真因爲菩薩界。余可准知。各有涅槃義也。隨情逐事者。十界事別各謂涅槃。此翻法勝者。亦法尚是阿羅漢。佛滅度後八百年中。于婆沙中取叁百偈以爲一部。名雜阿毗昙。又撰增一集文中解二涅槃。皆先立義。次引證悉。是今經第二十一文也。滅煩惱即子縛斷。離諸有即果縛斷。皆是有余者二乘雖斷果縛無明全在。是故望佛仍是有余。故引勝鬘證成其義。昔滅下昔教小乘以灰斷爲涅槃故雲是盡。今經大乘以常住爲涅槃。故雲非盡。若依下約別義正斥。今昔相對者。昔小今大俱有涅槃。正是通途之義。非別顯今經圓極涅槃也。若擘下蓋約別義以彈剝之也。故雲義則不然。肌謂肌肉。理謂湊理。張平子西京賦曰。街談巷議彈射臧否。剖析毫厘擘肌分理注雲。言此人彈剝善惡雖毫厘肌理之間。亦能分擘。何者下牒彼立義所滅則異者。彼以滅煩惱爲有余滅生死爲無余。若爾下今師正難也。法尚既于小乘以斷見師子縛爲有余。斷生死果縛爲無余。若例大乘。亦應以破根本無明爲有余。破變易生死爲無余。此則大小兩教各有二種涅槃高下碩異。小既未破無明。豈得以小所得二種爲大乘有余耶。汝今既以小乘二涅槃爲大。有余則應小乘。已破無明入菩薩位也。故雲若爾至同佛入無余涅槃也。何事下既若二乘已破無明入菩薩位。何故複被彈诃言非大乘耶故雲被诃言非也不斷下出诃小之文。不斷根本無明故。不到叁德彼岸故。門外草庵非長者宅內故。雲何下結責也。此約別義則大乘二種涅槃。唯佛及證。不應對佛雲小是有余也。又若下約通義例斥。通則九界皆應對佛稱爲有余。何但二乘。皆不得然者。然是也。謂皆不是大乘有余也。豈非佛性通耶者。安樂性即佛性也。前明涅槃約事通于十界。如雲寒獄以熱爲樂等。今明佛性約理通于十界。且取通義故得例答。

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