《涅槃玄義發源機要》二

　　宋錢塘沙門釋智圓述

　　文雲下即如來性品文。二十五有者。即細開六道也。謂四洲四趣。無想天那含天。六欲天梵天。四禅天四空天二十五有生死不亡故。並名有我。謂真我亦佛性也不耶。即迦葉問辭。答言即。佛答雲。一切衆生悉有佛性。即是我義也。寤言下文選曰。寤言莫予應。注雲。謂臥而語也。依經應作寱牛世切。眠言也。如來性品雲。譬如二人共爲親友。一是王子。一是貧賤。見王子有一好刀心生貪著。王子後持是刀逃至他國。貧人于後寄宿他家。即于眠中寱言刀刀。傍人聞之。收至王所。乃至雲。菩薩亦爾。出現于世說真我相。說已舍去譬如王子持刀逃國。凡夫說言一切有我。如彼貧人止宿他舍寱言刀刀。又楊下嬰兒行。止小兒啼故。以楊樹黃葉爲金等者。取木人木馬皆爲止啼。此喻說叁十二天妄常樂我淨也。下疏雲。葉喻妄常金喻妄淨。人喻妄我馬喻妄樂。六道以安身適悅等者。如寒地獄中以熱間爲適悅也。余道可知。望佛猶通者。以未能究竟隔別變易生死故。非通非別者。此成四句故屬雙非。若束而明之。只是通別九界是通。佛界是別故。上句明菩薩而雲望佛猶通也。[谷-禾+牛]古候切。取牛乳也。隨其流處等者。如來性品雲。譬如雪山有一味藥名曰樂味。輪王爲此藥故。處處造作木筒以接是藥。其味真正。王既沒已其後是藥。或酢或堿或甜或苦或辛或淡。如是一味隨其流處。有種種異。是藥真味停留在山。猶如滿月。乃至雲。秘藏亦爾。以煩惱故出種種味。所謂五道四姓。委釋如疏記。倒瀉斯病者。倒即吐也。文雲下引陳如品也。叁種病貪嗔癡也。叁種藥不淨慈心因緣也。事理不融故。藥病互無。王複得病者。即哀歎品中客醫喻也。王得病即小機執無常爲病也。亦藥亦病者。治邪常故名藥。障真常故名病。是勝叁修者。謂常樂我也。舊伊縱橫喻無常苦無我劣叁修也。又新下前對二邊故。中道教行理叁悉受雙非之名。今以教行對理則圓伊教行能治二邊。故得名藥。圓理亡泯故屬雙非。故雲正法正性等。唯有常淨等者。此約半與半奪故。與二奪二。若全奪者。四德俱無。如下疏記。則是習氣者。謂叁寶差別。即無明心也。無明即習氣。淨名雲。結習未盡華則著身。此無爲緣習非界內習也。豎出九界者。此約自行破九顯佛界名豎出。然但破事九不破性九。橫收一切者。橫遍彼彼九界也。無邊底故常者。橫收故無邊豎出故無底。由達無邊底故名大丈夫。自既丈夫複調丈夫。故雲能化度一切自他融攝。故不思議斷苦下亦四句釋樂。初二約斷。後二約智。初二中前一明斷用故。雲斷苦樂。故樂即是斷生死苦及涅槃樂故。得中道之大樂。後句明斷體故雲大寂。故樂即是中道永寂二邊。故名大寂。後二約智中初句明智用故。雲一切知故樂。即中道雙照二邊名一切知。後句明智體故雲身常故樂。即了了常知也。業淨者總標也。身淨下即叁業俱淨也。以身兼口但雲身淨。即色心不二鹹空假中。故並名淨。是故下總結。然此文中明常樂各有四句明我唯一句。明淨有叁句。各隨語便更無他說。例前應就理等者。例前正法正性非藥非病之文也。互顯等者。前已約理明非。今但約事明非。以前例後以後例前。故雲互顯。從地獄已上料簡者。即通別中雲。六道以安身適性爲安樂也。從外道已上者。即藥病中雲長者。沒已劫掠群牛也。二乘已上者。即大小中雲小者二乘也。四悉檀者。名出智論。悉是華言。檀乃梵語。悉之言遍檀言爲施。以歡喜生善破惡入理四法。遍施有情故曰悉檀。又應法師雲。悉昙此雲成就。論中雲。悉檀者。亦悉昙也。准此二字。俱是梵音。故他宗學者或謂天臺不善華梵。且古來亦雲二字俱是梵語。豈獨唐代方知。故淨名玄義雲。悉檀是外國之語。諸法師解釋不同。或言無翻。外國多含。例如修多羅名含五義。此土不的翻也。有翻者。或翻爲宗乘。墨印實成就究竟。如是異翻非一難可定判。南嶽雲。此例如大涅槃。是胡漢兼舉也。南嶽親證不應錯用。故天臺智者依之釋義。又如龍樹之名。古者譯家皆雲二字並是華言。謂龍生法身樹生生身。至于唐代。乃雲。龍是華言樹是梵語。梵雲那伽樹那。此雲龍猛。應知龍猛既有父母禱樹之緣。複與樹那音濫。故致異釋以例悉檀。以悉訓遍借是梵語。亦應無爽。如翻究竟亦是遍義。顯昔第一義者。昔人天教及小乘教。各指當教涅槃爲第一義也。引互無爲證者。即第叁十五卷雲。牛處無馬馬處無牛。名互無也。真谛涅槃者。亦同初家。以涅槃爲俗谛也。彼爲涅槃因修而證。故屬俗谛。引肇論以證俗谛無名無相也。肇有四論。一物不遷論。二不真空論。叁般若無知論。四涅槃無名論。今引物不遷文也。江河至不流者。前波後波雖複相續。而不相到。其性各住雖注不流。日月至不周者。日月曆天晝夜無停。亦由各住故不能周。豈有下結顯涅槃無名無相也。謂江河等物及以涅槃俱俗谛故。猶是續待二假者。以冥真故。無明已盡故。非因成而有緣真相續之假。迷悟相待之假。具二假故。即是俗谛故有名也。執真有名者。謂俗本無名依真立名。如劫初聖人。仰法真理俯立俗號。真理能通因名道路。真理不動因名山嶽。所通非有者。以四門所通同一偏真故。但存鄰虛名有門。析破鄰虛名空門。兩亦雙非准義可見。指叁下引喻結斥。叁塗者。山名泰行轘轅崤渑是也。左傳曰。叁塗四嶽九州之險也。或作荒塗者。後人妄改。彼以小能釋大所。其猶指叁塗之險阻爲寶所之坦夷。魚目喻小明珠喻大。其旨可知。問古下歎美立問而有叁歎。一問一歎師承道勝。二肇作下歎述作辭高。叁世人下歎古今共許。意複下是一問。雖具叁美所诠義意。比望今家孰優孰劣。故雲意複雲何。命世者。文選李陵書曰。皆信命世之才。抱將相之具。注雲。命名也。言其名流播于時代也。孟子雲。五百年必有王者興。其間必有名世者矣。注雲。名世次聖之才。物來能名正。一世者。生于聖人之間也。升堂入室者。以于道淺者爲升堂。于道深者爲入室。論語雲。子曰。由也升堂矣。未入于室也。一肇而已者。什公門下有十哲八俊四聖。肇皆預焉。生肇融睿爲四聖。更加影嚴憑觀爲八俊。兼常標名十哲。僧傳曰。通情則生融上首。精難則觀肇第一。劉遺民覽肇所撰之論。歎曰。不意方袍複有平叔。洋洋下謂其文辭洋溢盈人之耳也。論語雲。師摯之始關睢之亂。洋洋乎盈耳哉。卷不釋手者。釋放也。答中初謙己總指日月在懷。喻其明達也。既不下自斥。既不親承肇師其法門深旨。我亦難見。鑽仰下雖不親承遺文。既在尋其旨趣。亦應可知。鑽仰者。顔淵歎仲尼雲。鑽之彌覺其堅。仰之彌覺其高。管窺者。莊子曰。以管窺天以錐指地。二其論下以四句判論文也。彼論凡有九折十演共十九篇。今之所斥。皆于上秦主表及第一開宗第二核體。中撮其妙言要辭不出四句。故參雜引之不成次比。今先指會其文。次消釋其義。初有句中初是開宗中文。若無下表中文。次無句中初二句即開宗中文。具雲余嘗試言之。夫涅槃之爲道也。寂寥虛曠等。豈有下一句。是表中文。具雲既曰涅槃。複何容有名于其間哉。兩亦句中唯恍惚窈冥。其中有精句。是表中語。余開宗中語雙非句。並開宗中文。而欲下具雲斯乃希夷之境太玄之鄉。而欲以有無題牓標其方域。而語其神道者。不亦邈哉。次釋義者。出處至假名者。有余住世名出。無余入滅名處。斯皆應機示有生滅。既無實體。故並假名。若無下此本秦主之語。斥諸家通第一義谛。皆廓然空寂無有聖人。故肇舉之。若真谛廓然無聖人者。誰知真谛耶。既有知者。驗有聖人。故彼文雲。實如明诏也。若無下即肇公伸明秦主之意。聖人忘懷動靜合道。故曰與遊。即其有句者。既存能知能遊之人。豈非有句即無句也者。既無形名複非有心所知。豈非無句故不可得而有者。此即亦無。不可得而無者。此即亦有。恍有也。惚無也。窈幽也。冥暗也。謂有無不定幽暗難測。故曰窈冥。雖曰難測而有靈明知覺其妙甚存。故曰有精也。窈冥即亦無有精。即亦有五陰永滅故亦無。幽靈不竭故亦有。有無絕于內者沖而不改故。不可爲有故有絕。至功常存故無絕。稱謂下涅槃之體。既內絕有無故外沒稱謂。視聽下釋上二句也。由外絕稱謂故。兩界視聽之所不及。由內絕有無故。無色四空之所不了。題牓謂名字也。方域謂理體。不亦邈哉者。若執有無去道甚遠。然其下以四教定論意。文雲等者。開宗雲。滅度者。言乎大患永滅超度四流。不涉界外者。但度界內欲有見無明之四流耳。不滅涅槃患者。但以陰身爲大患。故辨差下既彼論是大又非別圓。今尋辨差之文。知屬通教辨差即第九章也。無爲一也者。彼雲。以俱出生死故同稱無爲。此以下彼雲叁乘諸道。皆因無爲而有差別。此叁叁于無爲非無爲有叁也。如來下彼雲放光雲涅槃有差別耶。答曰無差別。但如來結習都盡。聲聞結習未盡耳。請以近喻以況遠旨。如人斬木去尺無尺去寸無寸修短。在于尺寸不在無也。今師引之語或改轉。有本雲聲聞結盡習不盡者。結下多盡字也。在于尺寸不在無也者。尺寸喻叁乘淺深。無喻涅槃理一。雖俱下彼岸涅槃也。升降叁乘也。以無言說道者。即大品共般若也。[僝-屍]（士限切）然者。尚書曰。方鸠[僝-屍]工。孔安國雲。鸠聚[僝-屍]現也。夫通下斥肇四失也。次第在文俯提枝末者。肇雲。仰攀玄根俯提弱喪。初句是上求下句是下化。理爲道本故雲玄根。嬰兒失故鄉名爲弱喪。方便善微名爲嬰兒。本有真如名曰故鄉。今判彼意故雲乃是等也。是泯憂喜等者。通人了達幻化即空。故憂喜等一切亡泯。齊明暗者。智明惑暗也。不作大小者。下疏釋雲。是別教嬰兒謂不造五逆名不作大。不起二乘心名不作小。今爲通教嬰兒者。不以文害意也。以達即空故亡巨細。喻之以嬰兒者。准下品意。但是和光利物。能令衆生得見。菩薩同其始學名嬰兒行。是則示同人天。叁教並圓住前悉名嬰兒也。今判肇論。但是通教嬰兒也。喻之以叁獸度河。以叁乘俱證涅槃。而智有深淺。文載大品及今經第二十一卷。則…

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