《涅槃玄義發源機要》二 ▪第3页

　　宋錢塘沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁一切。如仰觀虛空圓備無缺。如彼月形非衆人所執者。結斥諸師解義。如執礫爲寶。此喻本斥小乘叁修。今借之以斥異解。衆盲所觸者。競執尾牙不見全象。亦譬諸師色聚亦有亦無者。亦有真常妙色。亦無無常粗色。經道色者下此師釋妨。恐他難雲。佛果若但有心。何故經雲獲得常色等。故以真應二義釋之。一則應同方類故有色。二者真果顯現有可見義。故喻以色故雲義說爲色。爲下多非字。或爲字下。缺色其實叁字。應雲義說爲色其實非色。兩界有色者。欲色二界也。無粗色耳者。舍利弗毗昙雲。無色有色。此經雲無色界色非諸聲聞所知。故此師定謂叁界並有色也。六地已還者。通六地也。即前叁果猶有生故。故雲身在分段。七地下殘思已盡故生界外。兩國中間者。以分段變易爲兩國。亦是同居方便爲兩國。金心者。即等覺是金剛心也。意生身者。楞伽大慧問佛。何名意生。佛言。譬如意去速疾無礙。此即從譬。彼經兩義而釋通名。初雲如十萬由旬外。憶先所見念念相續。疾至于彼。次雲如幻叁昧力憶本願故。生諸聖中。二義並是意憶生故也。而有叁種意生。如疏記。皆有無作者。皆有第叁聚也。何意不離者。既離妄色亦應離妄心。若許有真心何妨有真色。如是下今師斥前。若立若破皆是妄語。無如是刀者。略如前記。廣在下經。今以貧賤寱言。喻諸師異解也

　　無記性亦有亦無者。謂無記有四種。一異熟二威儀路。叁工巧處。四通果。異熟者。謂叁界五道果報五陰即異時熟故。變異熟故。異類熟故。具此叁義故。名異熟。二威儀有二。一威儀事謂行住坐臥四塵爲性。二威儀心即意識強盛。能引發威儀眼等五識。自性羸劣雖緣威儀。不能引起威儀。第七末那唯執賴耶爲內。我既不緣色等。四塵所以不發威儀。第八賴耶雖緣色等。諸塵亦性是羸劣不能引發。威儀言路者。謂威儀行路也。工巧者。一工巧事謂彩畫雕镂。五塵爲體。二工巧心。即是意識眼等非威儀准前。四通果者。謂證果有于通用。亦名變化無記。一變化事謂改易形質無而歘有。小乘以五塵爲性。大乘以五陰爲性。二變化心。即是意識。今雲。亦有即佛果有工巧及異熟。亦無即佛果無威儀路及通果。如下光宅簡出。二種其義自顯。故注雲雲。一知解者。即工巧。二果報者。即異熟。然此去取皆是人師情計。不當正理弗可致诘。總如下破。如棋下釋佛地有知解無記也。棋者。博物志曰。舜造圍棋丹朱善之。書者。帝王世紀曰。黃帝垂衣裳蒼颉造文字。然後書契始作。射者。禮記曰。男子生。桑弧蓬矢六射天地四方。鄭玄注曰。天地四方男子所有事也。禦者。家語曰。善禦馬者正銜勒齊辔策。均馬力和馬心。故曰。無聲而馬應辔。策不舉而極千裏。夫無銜勒而用棰策。馬必傷車必敗。故曰。禦四馬者執六辔。果報者下釋佛地有果報無記也。開善下即開善寺智藏。莊嚴寺僧旻。並光宅寺法雲。即梁朝叁大法師也。今此二師立義不許佛地有無記。初且總示。故雲並言至善性。知解下釋出佛果無知解無記也。有多釋者。合雲有二釋。不應雲多。是善性者。謂棋書等知解非是無記以通佛果有之。故雲是善性。余人下除闡提及佛果凡夫至菩薩。悉曰余人。此謂棋書等在余人。得雲知解無記。在佛地悉名爲善。非無記也。言果下釋出佛果無果報無記也。多有異具者。具應作熟文誤。無複報法者。謂佛無生死中異熟執故。此明佛但有習因習果也。夫叁下總斥。尚不是真者。叁性尚非小教偏真也。以偏真涅槃無叁性故。何得下尚非偏真。何以用此釋。于中道極果大涅槃耶。如野人曝背等者。列子曰。野人之所安。野人之所美。謂天下無過者。宋國有田夫常衣緼黂（符分切緼黂亂麻也）僅以過冬。既春東作自曝于日。不知天下之有廣夏隩室綿纩狐貉。顧謂其妻曰。負日之暄人莫之知。以獻吾君。將有重賞。裏之富室而告之曰。昔人有美茙菽甘枲莖芹萍子者。對鄉豪稱之。鄉豪取而嘗之。蜇于口慘于腹。衆哂而怒之。其人大慚。子其類也。今以諸師喻野人。叁性喻曝背。涅槃喻至尊。今師斥之。喻裏之富室也。五種言之者。五名雖異其體無殊。性淨即法身。乃至即正因。正因即不生。不生乃至即性淨。余義皆爾。舉一即五舉五即一。總指一部者。以二十五品通名涅槃。故方便淨者下初正釋相叁。初方便淨文中先釋方便義。次然于下釋涅槃義。初釋方便即現十界身也。又二。初明能現由住首楞嚴。故能現像。漚和此雲道種智。建于大義者。建立也。或一下二明所現。先明處所從狹之廣。始一閻浮終乎十方。隨諸下次明現身。初廣明現佛界身示生示滅。示生中雲七步者。四相品明東行七步。是對小機。十方各行七步是對大機。示滅中示倚臥者。即如來答迦葉叁十四問畢。乃倚臥如彼小兒及常患者。如現病品初說。是以下明序中發起倚臥示滅之相也。擗踴者。擗拊心也。踴跳躍也。翳隱也。障也。乃至下示九界身也。下者即劣機所感。但見地獄乃至菩薩等身。且約見身以爲下劣。若論聞法則一一界身。各說四教。若然者勝身說劣劣身說勝。論其悟解勝劣自分。今約現身。且以見佛身爲勝。見九界爲劣。不前等者。總結十界生滅隨機利見不相妨礙。故雲一時等現。然于下釋涅槃義。雖十界喧動而不損寂滅。由契寂滅故于生無染于死無累。涅槃之義其在此也。故名下總結。二圓淨文中亦二。初釋圓淨義。次雖破下釋涅槃義。初又二。先總後別。總釋中言因圓果滿者。分真因圓妙覺果滿也。原其下別釋。先明因。次明果。叁文各有自行化他。初文至正法因中自行也。始乎名字達性成修。故曰初基。五行互融名如來行。持戒下別舉戒聖行也。不殺事戒無非中道。斯則理事自他不二。名護正法。廣宣下化他也。弘通正法故曰廣宣。令彼聞悟故曰利益。回事向理回因向果。故曰回向大乘。此之自他始從名字。終至等覺。悉名因中。感得下果上自行也。感即能感之因。得即所得之果。謂妙覺極果也。金剛下正示所得不可破壞。故喻金剛。理可軌則故曰法身。理無遷改故曰常身。此之叁名悉是法身異稱耳。雖叁身不二。且從勝說。修道得故者。舉因顯果。由修常因得此常果。複能下化他也。一切悉有佛性者。介爾有心叁千具足。不簡闡提及以定性。故雲悉有。又依正唯心不簡草木。故雲悉有。施與下此由純陀獻最後供故。佛印之得五常果。當以常字貫下力等五法並常故。初雲常連持曰命。常命則以無始無終。而無斷絕。以非色爲色。吾今此身即是法身。作用爲力。遍一切處用無窮盡。不動名安。雖具力用安固不動。被機有辨。無緣慈悲普施法藥。雖破下釋涅槃義也。初約自行明寂滅。雖施下次約化他明寂滅。亦無所破者。以煩惱即智慧故。亦無能圓者。以智慧即煩惱故。不得衆生等者。佛如生如一如無二故。是名下總結。叁性淨文中亦二。初釋性淨。沖湛下釋涅槃。初文雲非修等者。謂叁千叁谛始凡本具。非修因非修果非作業非與業者。字誤。作應作正。與應作期非意業故。雲非正業。非身口故雲非期業。第叁十四經雲。正業者。即意業也。期業者。謂身口。疏釋雲。意是業體故也。以身口自然符會有若期契。故雲期業。本自下既非因果及以叁業。故知本來具足。非今修成果證始有也。適始也。沖湛下釋寂滅義。不生不滅者。由性本寂滅故。名此性以爲涅槃。雖在下舉春池喻以釋之。如前記。五翳者。煙雲塵霧修羅手。以喻五住煩惱不汙性淨之理。猶如五翳不隱月形。此言月形。即池內珠故。非五翳能隱。隨流等如前記。雖沒下如來性品雲。譬如王家有大力士。眉間有金剛珠。與余力士角力觸。珠尋沒膚中。都不自知是珠所在。其處有瘡。命醫欲治。醫善方藥知瘡因珠入。其珠入皮即便停住。廣如經文。今以珠喻性淨之理。本來寂滅故雲膿血不染。此叁下明互融。不得相離者。體性互融故。唯一法不可相混者。體用既分自成叁種。會之彌分者。即一而叁。故派之彌合者。即叁而一。故橫即豎故彌高。豎即橫故彌闊。更複重說者。更約法身以明義也

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