《涅槃玄義發源機要》叁

　　宋錢塘沙門釋智圓述

　　德有叁種者。然此釋體。正約法身以叁德互融故。須備舉而于此叁各自具叁。謂叁身叁智叁脫。開之成九。合之成叁。叁九雖殊同歸一體。一尚無一豈有九叁。雖無九叁九叁宛爾。佛果既爾生因亦然。乃識體宗用叁展轉相成。只我一念。若知此旨前後易明。法身者下釋叁德相。一一德中各自具叁。在文可見。釋法身中雲。非色即報身。即色謂應身。雙非謂法身。由叁身互融故。名真善妙色。又真下約叁觀。釋因修叁觀果證叁身。例一切法者。亦應雲真善妙心真善妙陰界入等。乃至根塵細開凡聖備曆。皆可加于真善妙叁字。以明諸法同歸叁谛焉。又例一切法者。即是以真善妙叁字攝一切叁法也。法身藏等者。包含叁故名藏。皆具常等。名德下二結雲藏德者。亦爾。二般若言一切種智者。大論雲。一相寂滅相種種行類相貌。皆知名一切種智。一相寂滅即中道雙遮也。種種皆知即中道雙照也。當知叁智圓融名一切種智。故下結雲。叁智一心中得。照中即一切種智。照真即一切智。照俗即道種智。叁解脫自在解脫等者。自在即方便解脫。解脫即實慧解脫。其性廣博即實相解脫。無縛下次第釋出叁脫義也。體縛即脫者。體達也。即是實慧達結業之縛。即解脫也。此即釋上解脫二字。調伏衆生自在無礙。即方便解脫。此即釋上自在二字。令彼衆生離二死苦。名無瘡疣。所引叁文皆下經中明百句解脫中語。攝一切法攝一切人者。十界實法假人俱在一念即叁德故。悉皆入中者。我究竟入諸子分入。余義亦顯者。謂余四章也。世人解谛等者。下疏雲。舊或以境爲四谛。或以智爲四谛。謂凡夫無智但有于境。所以經雲。有苦無谛。或雲。苦集滅道皆是對境說智智即是谛。境能發智令智無所有。智能照境了境本無。境智相成故言四谛。下疏中阙約教釋。谛義應謂言教诠辨分明是審谛義。經雲。心喜說真谛。說即教也。各得一途故雲非無此義。今用理釋谛者。此即用興皇義也。故下疏雲。興皇雲谛者。只是佛性涅槃非境非智非漏非無漏。非因非果非世出世。故名聖谛。此乃約理釋也。然今約一理隨機而有四種四谛之別。則興皇所釋未爲盡善理。當即境正者。以境是事事元依理故境正。即智教俱正者。以依境發智依智說教故。以理下理爲境智教之本。舉本攝末故以理釋谛義方允合。能生生所生者。習因招苦果也。所生還生能生者。于苦果上還起集因。因又招果故雲苦集回轉。道名能壞者。戒定慧能治苦集也。滅是所壞者。苦集盡處名滅谛也。更互生滅者。能壞生則所壞滅聖人是也。所壞生則能壞滅凡夫是也。逼迫下如次對四谛。如經者。如四谛品及聖行品明四谛慧中說下叁文。末皆雲如經。悉指二品。有無量相者。以約十界明四谛故。解苦無苦者。陰入皆如無苦可舍。煩惱即菩提無集可斷。邊邪皆中正無道可修。生死即涅槃無滅可證。故雲。乃至解滅無滅。皆即一心叁谛故。雲而有于實。苦因即集。苦盡即滅。苦對即道。一中有無量等者。一即是一實四谛。無量即叁種四谛。取道谛所治以當其用者。苦集滅處用義乃彰。調禦下即迦葉問。雲何諸調禦心喜說真谛。故佛以四谛一品答之。只是一無差別者。前約理釋谛妙在此也。此中遺一章者。此非正文。乃是古本阙落。不生不生一義後人校勘簽。于卷上或注于界外寫者。不曉辄入。文中亦始疏中。如是下有白書重點二字。亦是文中合重書。如是二字而疏本阙落。勘者簽之。今于如是字下重點寫者。不曉亦書在文中。鹦鹉學語斯言驗矣。然此不生不生之義。若欲例說者。如德王中明四句。謂生生生不生不生生不生不生也。生生是無明生死。生不生是斷德解脫。不生生是智德般若。不生不生是理體法身。而此四句即一而四即四而一。令易解故總唱四句。即名不生不生即體。不生生即宗。生不生即用。如此演說。即教非但經體義明余義亦顯。性有五種者。正因約理余四約事。以約理故。雖非因果體遍因果。所生智慧因緣之境。已是于因智慧望果。複是于因。故曰因因。果果性者。菩提智德已是于果。複得涅槃斷德之果。故雲果果。今且下約五陰正示。以五陰之境常現前故。所以止觀初唯觀陰煩惱等九。待發方觀。今從要的故約陰境以示五性。五陰下所以者。所以猶義理也。五陰是事佛性是理。事由理變。此事即理故雲所以也。五陰是因複生智慧之因。故曰因因。問五陰是果何名因耶。答凡夫妄果望佛仍因。智慧增成者。分證究竟悉曰增成智慧。所滅者。所滅即無明。無明滅處即涅槃果。余一切法者。即界入等。果果性爲名者。以經名大涅槃故。正性爲體者。正性是妙理故。因因性果性爲宗者。以因果爲宗故。問既以因果爲宗。何故不攝涅槃斷果耶。答其實兼之。但經題正約果果而立其義。既便故。宜當名。若准前義。亦應雲總攝五性爲名也。因性爲用者。十二因緣是所破故。以所顯能用義明矣。二即不二等者。二謂因果不二即理體。事理融一故並相即不二。不可爲二者。以名事分別。則不二之體不可爲因果之宗。故雲不可。爲二下句例說。既立下正約名事分別。以立五章修行喉襟者。如身之喉。如衣之衿。蓋言要也。莫過因果者。以因收萬善果攝萬德。故略有叁種者。謂叁修五行一行也。次第標釋故不先列。問淨名玄雲。涅槃非無五行之因。而果正因傍以果爲宗。又上句雲。莫過因果。何故但引叁種明因之文。以釋宗義耶。答雖引因文因必克果。則與上句義同符。經簡示則與淨名玄義義同。下名叁修雲能得常果成涅槃食。五行中雲修是行已得二十五叁昧住大涅槃。德王中到彼岸師子吼中住大涅槃。一行中大乘大涅槃。此等皆是所克之果。故知明因意在于果。則是今經明宗之意。以此經中正譚果人所證故也。斥諸比丘者。以圓斥小也。顯于非常非無常者。即因果所顯之體也。劣叁修者。即所破無常也。是煩惱薪者。以二乘人無明全在故。勝叁修即當住因果也。涅槃食者。即所證理分理極理悉名。爲食。四衆即四十真因也。即是甘嗜者。智能證理故喻甘嗜。履而行之者。履踐其性體而修因至果。法常等者。法即所履之境。佛即能履之智。何意增減者。增至二叁減至二一。置事緣理者。諸比丘棄置小乘事行。而對佛稱歎昔教苦無常無我叁修之理觀也。故經雲。譬如諸迹之中象迹第一。此無常想亦複如是。舉勝理破劣理者。苦等劣理也。常樂我勝理也。問何故但言叁修。答空濫果證。今明修義故且不言。既增減由機。亦應至四。二者下約次第五行明修因也。初謂戒定慧者。以五行中聖行居初故雲初也。聖行不出叁種故標戒定慧。居家下次第釋出。初文即戒聖行。即經雲。在家不樂猶如牢獄。出家閑曠猶若虛空。文雲。梵行者。非指四等之梵行。蓋指出家爲梵行耳。以離在家染穢故。此明戒聖行也。從頭下明定聖行。此即特勝禅也。引文雖略而有修有證。從頭至足修也。唯有下證也。證此特勝。發開身倉備見己身叁十六物。觀察下明慧聖行。而有四種慧行。初觀八苦等是生滅。次無生。次無量。次無作。在文可見。如經者。指第十一卷。得二十五叁昧者。即慧行果由慧行成。謂無畏地得二十五叁昧隨機利生也。分證叁德名住涅槃況出等者。舉分果況出極果。從淺至深者。因淺果深。顯非下以因果事顯雙非理。德王下五行約修十德明證故。彼品雲。菩薩修行大般涅槃證十功德也。然五行通證十德通修。舍傍取正。以分二別。疏記委論。四大如箧者。大如毒蛇。身如箧笥。四大成身如蛇在箧。五陰如害者。即經雲。五旃陀羅拔刀隨之也。經文甚廣。截流者。流喻煩惱生死。從因名煩惱河。從果名生死河。經中凡有六河。謂煩惱生死善求惡業佛性涅槃。初從下第二十五經有十番。初少欲。二知足。叁寂靜。四精進。五正念。六正定。七正慧。八解脫。九贊歎解脫。十以涅槃化衆生。今舉初二及第十。中間並略。故雲乃至。又善下文在第二十九。彼雲。若見戒戒相戒因戒果戒上戒下戒聚戒一戒。二此戒彼戒戒滅戒等戒修修者。戒波羅蜜若有如是見者。名不修戒。釋曰。見有戒體防止戒相。修時名因成時名果。聖上凡下多戒名聚。總一別二。自此他彼。息過名滅余善名等。修上七門名爲戒修。修人名者戒能到果。名波羅蜜。見如是相名不修戒。今文直顯修相故。雲不見等也。定慧等亦爾者。謂定定相定因定果等。例戒釋之。原始要終者。始因也。終果也。何所不運何所不克者。大因大果無所不攝。故因運萬善果克萬德。因果融通即事而理。一切下圓因圓果遍融一切。名無礙人。生佛無差名爲一道。如是修證能出二死。或修十想至知欲者。並在第叁十四卷也。經雲。菩薩若四衆能修十想。當知是人能得涅槃。一者無常想。乃至十者無愛想。知根知欲者。經雲。菩薩于叁十七品。知根知因知攝知增知主知導知勝知實知畢竟者。則得名爲清淨梵行。又雲。叁十七品根本是欲因。名明觸等。故今雲知根知欲也。接小接通者。小即叁藏以圓常法。接引兩教叁乘也。此約通途接引。故雲接小。若明叁接則不通六度菩薩及兩教二乘。委明如疏記。從漸入頓者。以地前爲漸登地爲頓。故文雲下引迦葉品證別意。本立道生者。涅槃本立則諸行道生。涅槃也者。其唯行之本欤。如無下如無綱維則綱目不正也。綱皮喻涅槃。毛目喻諸行。靡無也。要在于常者。雖破偏次第圓融叁行不同。而常果無別。故向文雲。雖叁不同悉以常爲宗。行會于常者。行即因常即果。能顯下果上所顯理也。即前宗本義。故知宗本約理宗要約智宗助約行。以此尋文義無不曉。七曜謂日月五星也。北辰者。荊州星占曰。北辰一名天關。一名北極。北極者。紫宮天座也。論語爲政以德。譬如北辰居其所。而衆星拱之。似萬下尚書曰。江漢朝宗于海。七曜萬川喻行。北辰東海喻智。或人下人理教行並能資助。令分真極果常智開發也。謂依人聞教。依教修行。以行契理。由斯四法得入分真乃至極果。故雲由助得力。或道助者。道即理也。亦是用偏人偏教等爲助。如止觀對治助開中說。如弊下即如來藏經喻也。彼經雲。…

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