《涅槃玄義發源機要》叁 ▪第3页

　　宋錢塘沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁故。有二文。初又二。初理絕四計。以芥子之小須彌之大。二並是事而此事即理。並絕四性。豈同古師。文中先明小。次以大例。明小中初句明不自生。亦不下明不他生。大不下此二句屬推大。然是相對而來以此段正推小。故下雲大亦如是。方是明大也。因緣故小大者。明不共生。應以上句亦不字貫下。亦不下明不無因生。不在下引經以證理絕四計也。內自外他兩中間共常自有無因。由此妙理本絕四執。故不可以九界心思言議也。大亦下明大例小可見。故雲亦如是。通達下明依理起用。通達此理者。通達向明絕四之理也。即事而真者。達大小事即實相理。唯應度者。即能感之人見不思議等。即能應之事。感應道交以所見也。大小俱言不思議者。以須彌之大芥子之小。俱由心變無非心性。而此心性本具依正心性既一相入何疑。但由在迷則無外用。此理顯已轉變無方。內則果住楞嚴。外則建斯大義。如經廣說者。指四相品。一往下明用遍法界。在于道後者。唯于佛界現變也。其理實通者。謂變于十界。乃至現地獄身等。乃至下以例善惡等用。亦遍十界菩薩。爲正下雲雲者。此則九界邪正悉爲佛界非邪非正。所攝下明善惡其義例爾。叁界下例二鳥雙遊用。亦遍十界。是叁無爲常者。謂虛空擇滅非擇滅。通舉乃叁。其實但證擇滅無爲也。如疏記。以真空比生死故真空名常。又二下菩薩破空出假。空既可破。故二乘無常菩薩是常。常無常雙用者。句首合有二字。即前例章雲二。二鳥雙遊用也。俱亡二邊者。中智之體非常非無常故俱亡。即亡而照雙用二邊。而用有二異一並用。如鳥喻品以鴛鴦雙遊並息。以喻涅槃二用。同時前後下二單用如已前二用無常破邪常。今經用真常破無常。喻以倒瀉病無不盡。宜一下結示二意。用時雖單佛意必並。故知單用不失雙遊。用自在故者。單並適宜也。善惡下以例攝善。攝惡亦是雙遊。不妨亦有單並之別。故雲或雙用或前後也。邪即外道等者。彼品之初。如來始告陳如。談五陰常住結正觀行故。舍無常色獲得常色等。能如是知是名沙門。名婆羅門。以斥外道虛假詐稱都無實行。外道聞之心生嗔恚。遂索論議。凡十外道。其第十人即弘廣也。以是權人故在正攝。故經雲。是婆羅門乃往過去于普光明佛所發菩提心。久已通達了知法相。爲衆生故現處外道。邪即諸魔等者。即經雲。世尊知已。即告陳如。阿難比丘今爲所在。答言。阿難比丘在娑羅林外。去此太會十二由旬。而爲六萬四千億魔之所娆亂。平等皆攝者。非但攝陳如。阿難亦攝。外道諸魔同歸秘藏也。若見此意等者。謂見不思議雙遊雙攝之叁意也。具此叁者。名自在用善巧。四隨者禅經名隨大論名悉。謂隨樂欲隨便宜隨對治隨第一義也。住首楞嚴者。謂分住及究竟住。悉能起十界用。故雲種種示現。雖終日示現而不離楞嚴。故雲不動法性。其見下見形聞聲俱蒙四益。若專本用即是體者。以本用在理故是體。當用在果故是宗。自在化他故是用。手出香色乳等者。此謂觀音經文也。今約觀解。應以兩手表二智。出乳表說教。令他飽滿法味也。舊醫偷教者。外道偷佛教也。用佛常樂之名。故雲竊取乳名。不解下不解四德真義也。而爲下由不解四德則起四倒。妄計念念相續爲常。妄計人天悅意爲樂。妄計轉動自在爲我。妄計薄皮所覆臭身爲淨。由此四事所诳而起四倒。毒亂下四倒毒乳悶亂真心。而傷法身害慧命也。醎苦酢喻叁修也。以榍出榍者。又作楔同。先結切。說文楔櫼也。櫼子林切。以正乳之楔。出邪乳之楔。或說方便法者。以小乘無常治邪常也。或說真實法者。以圓常治無常也。此即別教十行隨機利他。如經者。即哀歎品文也。犢喻佛也。得中道理柔和善順名調善。不馳空不住有。不處涅槃高原不居生死下濕。不染真谛叁昧。如不食酒。不著俗谛叁昧。如不食糟。泥洹智易得如滑草。分別智難生如麥[麥*弋]。特牛無乳譬無慈悲。明佛有不共慈悲。革凡成聖者。此約別教革地前凡成登地聖。亦革下革十地聖成妙覺無上道。佛教下圓信圓修初後不二。故雲即得安住等。四出證義者。即本無今有偈。人師名爲四出偈。亦名四柱偈。則涅槃如室四出如柱。一出菩薩品。二出梵行品。叁出二十五卷。四出二十六卷。大意是同而爲緣則異。一菩薩釋差無差。二釋得無得。叁釋有不定有無不定無。四爲破定性說無定性。故雲明無差別差別等也。例此說之。無咎者。例彼四出說乳多種。邪乳名乳乳者以生死喻乳。涅槃喻非乳。凡夫因果俱生故名乳。乳子何須惑者。結責問者。子謂男子之美稱也。詣師學書者。此方古者子生六歲而教數與方名。十歲入小學學六甲書計之事。則文學之謂也。出欲論者。明梵天出離欲界也。釋天即忉利也。倉雅之類者。然倉雅多種。倉有蒼颉篇埤倉叁倉。雅有廣雅博雅小雅。倉即人名。帝王世紀曰。黃帝垂衣裳蒼颉造文字。雅非人名。爾近也。博于聞識可近而取正。故曰爾雅。謝氏正引蒼颉以證梵佉婁。是人名。雅則相帶而來還。是世間二字者。例如此方蒼雅二書。俱說文字诂訓之義。名爲二字。是則梵是一人。佉婁是一人也。婆和者。是小兒習語之聲。以喻方便小教也。所謂有爲無爲者。苦集有爲道滅無爲。此名生滅二谛爲二字也。半滿爲二字者。前有爲無爲合爲半字。對大爲滿。六行俱明者。勝劣各叁修也。是大乘非滿者。意謂涅槃勝劣俱談。則是大小滿足故稱滿也。法華廢小故。是大非滿。由是無常者。由應作猶。謂談常住謂在涅槃也。此都下法華開權顯實。超出諸教已今當說。最爲第一。卻謂非滿。世間相常住知法常無性。顯談常住卻謂無常。非聖反經。顛亂已甚不可與言。故雲不須論難。興皇五滿略如疏記。彈小褒大者。彈叁藏褒叁教也。帶半者。帶二乘也。廢半明滿者。若以四教明之。則後叁教俱得滿名。若在法華涅槃。則前叁悉是半字。唯圓名滿。開半明滿者。廢約相待開約絕待。故知半滿二字其名則通其義則異。須跋此雲善賢。陳如品雲。娑羅林外有一梵志。名須跋陀。年百二十得非想定起涅槃想。佛令阿難召來爲說第一義谛。得羅漢果。彼聞圓常而證小果者。由小半即大滿故。明于常住二字者。如哀歎品。又結下約五時結爲四句也。初句是鹿苑。次句法華涅槃叁句二味。四句即鹿苑已前。天教也。邪叁下初約邪慧釋。次約邪禅釋。如執掣電速滅喻妄常非久住飛蛾起火喻妄樂唯是苦。蠶繭自縛喻妄我非自在。追求下明由起邪執。故追求五塵。亦是下約邪禅釋。此即六行觀也。外道于初禅覺觀支中。厭離覺觀以初禅爲苦粗障二法。動亂定心故苦。從二法生喜樂故粗。二法翳上定故障。二禅異此名勝妙出。修上叁禅四空皆爾。此厭叁欣叁亦得名邪叁修也。能破欲染下明叁修有破惑之功。染即是貪。遊諸覺華者。七覺如華故雲覺華。又邪修下哀歎品文。但有新舊兩伊。今以義加世伊及非新非故伊。例前一乳多種分別。智論明四依菩薩依義立名。名爲法施。此其例也。然經以舊伊喻外。今既義立世伊。故以舊伊之名。以名二乘也。別有疏本者。開淨名前玄以爲叁部。謂四悉四卷。四教四卷。叁觀兩卷。今指四教也。謂戒定慧藏者。即是律藏诠戒。經藏诠定。論藏诠慧。藏有叁別故雲叁藏。此是合字解義。四念處中謂聲聞緣覺菩薩。故言叁經律論。故言藏者。即分字解義也。爲彼嬰兒等者。叁乘悉名嬰兒。曆修叁學如登梯隥。畏憚長遠者。不能行五百由旬也。止息化城者。偏約二乘以說。若菩薩因中不入至果方入。菩薩下此指圓頓菩薩。修小叁學以爲助道。亦是漸次止觀行人也。下明通別亦爾。浮囊是小戒。白骨是小定。八苦是小慧。近遠俱通者。鈍根近通偏真。利根遠通中道。即受接人也。若能下借彼法華開小之文。以成通人受接之義。所行事理者。事則塵劫修行入空出假。理則初心知中登地開發故。非兩教叁乘所知。兩教菩薩所證真理。既同二乘故。悉在二乘所攝。故上雲不與二乘共。顯前菩薩與二乘共。是彼境界也。非諸二乘下地所知者。圓融叁谛之教非兩教二乘非別教下地所知也。下地即地前也。證道同圓則有知分。從淺至深者。叁教互有淺深。圓教唯深菩薩備修四教。故雲從淺至深。即是漸頓之教等者。曆叁教偏漸至圓頓故。故名漸頓漸圓也。此乃文中一種者。即次第五行從漸至圓。于叁種止觀中。即次第止觀也。複有下一行即不次第五行也。于叁種止觀中即圓頓止觀也。發轸者。文選曰。發轸清洛汭。注雲。轸車也。言發車洛陽也。今以發轸喻初修也。更無別異者。圓法無別從漸入故名漸圓。非謂圓有漸頓之異。通是雜藏者。以當教叁乘及被接者。其人不一故稱雜也。正譬說教次第者。以從牛初出于乳。譬佛出世先說華嚴。乃至最後變成醍醐。譬佛最後說法華涅槃也。如第十叁卷中說。不應以淺深意取者。不應謂乳等定淺。則以華嚴等爲劣。醍醐定深則以涅槃爲勝。須知約次第相生故有五味。而諸味中悉有圓融故無勝劣。鹿苑顯無秘密亦有此亦不約開未開。別以分勝劣也。若謂下廣引諸文用破定執。所喻淺深之見。四味若淺不應喻深。醍醐若深不應喻淺。醫占王病等者。醫喻佛。王喻衆生。病喻執無常。乳喻今經。以常藥破無常病也。甜酥八味者。乳酪時淡醍醐時濃。酥居中間故具衆味。一生味。二熟味。叁酥味。四漿味。五乳味。六甜味。七淡味。八膩味。以喻涅槃具常樂我淨。恒安無垢清涼不老不死之八德也。況其深矣者。況比也。不可言深者。既喻二乘其法乃淺。如血變爲乳者。無明即明如血變乳。從法界體至界法者。即依圓頓理。說圓頓教也

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