《涅槃玄義發源機要》四

　　宋錢塘沙門釋智圓述

　　如日下日喻法界體。照喻法界法。高山喻菩薩。如聾下喻小機。在華嚴座不得大益。聾故不能聞大。痖故不能說大。隱其下初約隱身。次約隱法。初文者。神德舍那身丈六釋迦像。覆如下明隱法。如來藏者圓頓法也。令改革凡夫成小聖人。無生無用者。敗種無生壞根無用。先與後奪者。與小即鹿苑。奪小即方等。委業領財者用法華窮子喻也。此喻委以大乘家業。以化菩薩。如諸部般若多是空生身子。滿願對揚也。付財定性者。會父子定天性也。如經雲。此實我子我實其父。以喻法華開權二乘。皆當作佛也。文雲下即第九卷。指法華持品中八千人也。故知法華涅槃開會事等。悉號醍醐。但彼廢此施義有小異然由法華本懷已暢故。至今教遂般涅槃。夫衆下通示化意也。衆生本具與佛無殊。日用不知。乃淪生死故。佛出世以二智手指撝迷徒點示本性。方將直顯複慮謗法。機既不等遂有五時。兼別但小對叁帶二。一期調熟乃獲開權。法華今經所以興也。或作下敘五時華嚴唯別圓故大。鹿苑但叁藏故小。方等诃責偏小。褒歎圓大。意令恥小慕大。般若委以大法。令教菩薩漸使通泰。法華開權名定天性。衆生下明法華既見佛性故。于今經涅槃。故知二經見性義一靜乎雙樹者。即經雲右脅而臥。表一期化極。內智指撝其功已畢。息教二河者。即經雲。寂然無聲也。故雲息教也。二河者。拔提河大在城南。熙連河小在城北。相去百裏。佛居其間。于四雙八只樹下涅槃也。諸佛下燈明迦葉出于淨土。但說法華即入涅槃。今佛世尊既出穢土。故須扶律以拾殘機。二經雖殊見性無別。又若約扶律爲涅槃者。則唯穢土。若約談常爲涅槃者。則淨穢皆說只是下能發究竟智。故名佛師。能生分真智故名菩薩母。佛菩薩下舉佛菩薩之勝。以況凡小之劣。千舌百盲者。舉千百言多耳安能。舞手者。毛詩序雲。嗟歎之不足。故詠歌之。詠歌之不足。故手之舞之足之蹈之。專五所以是體意者。五番所诠之理名爲所以。謂從上品乳滿字。勝修圓教醍醐所诠。俱是今經正體。設諸名相者。應雲行相即依理起行故是宗。意對破者。即五番中皆有以圓破偏意也。皆言若專者。專獨也。謂五番具含衆義。今若獨取其一故。成體等不同。雙卷等者。如上卷記。大本者。雖南北二本不同。同名大本。對六卷名小本也。同座異聞者。宜廣聞大本。宜略聞六卷。例大小品者。般若有大品小品。故以爲例。准諸經目錄。秦弘始五年四月二十叁日。譯大品竟。二十七卷成者是也。竺法護于晉太康元年譯。上帙爲光贊。羅什又重譯爲十卷。名小品。是知小品亦是抄其前分。若然者。則次說爲是。以六卷但盡菩薩品故。斯乃廣略者。六卷則略抄前段。大本則廣有後文。世猶惑焉者。或雲異聞或謂廣略難可准定。故人尚疑如來說。偷狗等者。示其前後不同也。如來說則在後。迦葉問則在前。偷謂盜賊。以喻見魔。狗喻愛魔。如四依品。說叁歸在如來性品。秦人彌譯者六卷。東晉所翻大本。北涼所翻俱非秦代。而言秦人者。但姚秦翻譯最盛。故義學之家相承而用。[打-丁+奚]互者。[打-丁+奚]胡計切。換也。或作系奚者。俱誤。昔道猛等者。按譯經圖紀及僧傳並雲昙無谶。以玄始元年歲次壬子至姑臧。赍涅槃前分十卷。止于俗舍。遜聞谶名厚遇請譯。遂以玄始叁年歲次甲寅起首。至玄始十年辛酉譯經律。總二十叁部。合一百四十八卷。慧嵩筆受。又南山涅槃弘傳序雲。北涼沮渠氏玄始叁年。有天竺叁藏昙無谶者。涼言法豐。赍此梵本前分十卷。來達姑臧。僞主蒙遜珍賞隆重。于涼城內閑豫宮中。前後叁翻成四十卷。終宋武帝永初二年。據此諸文乃是谶公赍至。不雲道猛將還。沮渠蒙遜者。胡人。其先爲匈奴左沮渠。遂以官爲氏。蒙遜博覽群史。頗曉天文。殺段業自稱涼州牧。又破[仁-二+辱]檀于窮泉。乘勝入姑臧。僣號西河王。隴右即隴西也。右或作後後並誤。自號玄始者。改元玄始也。是時下南經緣起也。經從北涼入于江南。後因治定。既與舊本品卷開合不同。遂號南本。姚苌殺符堅。改長安爲常安都之。改元白雀。後改建元。苌卒。子興立。改元皇初。後改弘始。今雲。姚苌複號弘始者誤。應雲姚興弘始。非玄始者。別其兩國年號也。玄始五年即晉恭元熙元年者。恭帝者。即東晉第十一帝。都建康。在位一年遜位于劉裕。是爲宋武帝。故雲次入宋武裕也。恭帝元熙元年即是宋武永初元年。以當年改號故。宋武姓劉諱裕字德輿。得四年者。宋武在位叁年而崩。長子義符立。是爲少帝。即位昏亂。太後廢帝爲榮陽王。在位二年。武帝第叁子諱義隆即位。是爲文帝。以少帝于武帝叁年當年即位。在位二年。至文帝元嘉元年。凡四年矣。故雲得四年。此即大本始至南朝之年也。故開皇錄雲。宋文帝世元嘉年初達于建康也。即北涼玄始九年也。此二高明者。謂德高智明乃美稱也。事迹如梁傳第七。康樂縣令者。南史第十八雲。謝靈運少好學博覽群書。文章之美與顔延之。爲江左第一。縱橫俊發過于延之。深密則不如也。襲封康樂公。今雲。縣令恐誤。抗世逸群等者。抗舉也。逸群猶出群也。南史雲。以國公例除員外散騎侍郎。不就。爲琅[王*耶]王大司馬行參軍。車服鮮麗衣物多改舊形製。世共宗之。鹹稱謝康樂也。開皇叁寶錄雲。陳郡處士謝靈運治定者。蓋靈運自稱處士也。靈運陳郡陽夏人。嘗爲永嘉太守。郡有名山水。公素愛好肆意遨遊。稱疾去職。于始甯縣修營故墅。傍山帶江盡幽居之美。因著山居賦。尋山登嶺常著木屐。上則去其前齒。下則去其後齒。會稽太守孟顗事佛精懇。公謂之曰。得道應須慧業。丈人生天應在靈運前。成佛必在靈運後。顗深恨之。今撫州城東南四裏。有翻經臺。唐顔魯公碑雲。宋康樂侯謝公。元嘉年初。于此翻譯涅槃經。因以爲號。問謝公但修定舊本。安稱翻譯。答翻經之所有譯語者。筆受者。綴文者。證義者。潤色者。而通稱譯人。謝公治定乃是證義潤色之職也。故稱靈運翻經焉。開壽命下開壽命爲四品。複改壽命爲長壽。開如來性爲十品。凡十二品者。新開品目則有十二。並舊壽命如來性共有十四。皆准六卷。中品名開之。故叁寶錄雲。靈運等以谶涅槃品數疎簡。初學之者難以措懷。乃依舊翻泥洹正本加之。文有過質頗亦改治。足前等者。並舊大衆問等品也。北本但十叁品成四十卷。南本二十五品成叁十六卷。故北遠師名北本爲少品多卷經。名南本爲多品少卷經。有叁品等者。至唐麟德中後分方來。尚阙分舍利。其後分中立品與谶說不同者。和會如疏記第二十卷。由來關中者。關中秦地羅什居關中不見大本。故知足品非羅什也。錄稱者。即梁寶唱錄及隋開皇叁寶錄第十叁雲。豫州沙門範慧嚴。清河沙門崔慧觀。陳郡處士謝靈運等加品改治。故今依之。知小亮非也。初叁人下此明事迹。與梁僧傳及開皇錄不同者。恐是傳說有異。而彼二文鹹雲叁十六卷。始有數本流行未廣。嚴後一夜忽夢一人形狀極偉。厲聲謂嚴曰。涅槃尊經。何以率爾輕加斟酌。嚴既覺已懷抱惕然。旦乃集僧欲收前本。時有識者鹹共止之。此蓋欲誡勵後人耳。若必乖理。何容即時方始感夢。嚴以爲然。頃之。又夢神人曰。君以弘經精到之力。于後必當得見佛也。如法華疏說者。即玄義第八明有翻無翻。各具五義也。亦如彼者。如文句也。以玄義文句。皆是解經通得稱疏。釋序品義既指法華文句。故下疏文直釋通序五事而已。更不消釋序品名義。又下疏文初且離文通示五章。所以疏初不題序品二字。若法華疏發初即解序品。故雲序謂庠序等。所以疏初乃標序品二字。或例法華文句。于此疏初加序品二字者非也。且淨名疏初亦不標其品目。用意各別。豈須一准。又疏文已經治定。標題從省。故削大般二字。但題雲涅槃疏。此乃荊溪新意。或加大般二字者。亦非必也。正名宣尼所誡。後之學者宜善思擇。二疏下疏緣起二。初通示。二由二。初製疏遠由二。初受經攝靜。緣起者。因由曰緣。興致曰起。余我也。童年稚歲也。攝靜寺名。在章安。即慧拯法師也。傳雲。及年七歲還爲拯公弟子。具載上卷。予嘗讀高僧傳。見古來盛德鮮有不講誦斯經者。信夫。法王顧命慈父遺囑爲臣爲子理合遵奉。迩世講誦[門@貝]其無人。法漸陵夷于斯驗矣。庶幾同見同行勉力流通。載紐頹綱重樹顛表。忠臣孝子于是乎在。二走雖下求旨天臺二。初別示緣差二。初八障喪聽二。初師存喪聽二。初正明八障。凡稱走或仆或蒙皆謙也。東京賦曰。走雖不敏庶斯達矣。注雲。走謂走使之人。公子自謙敏達也。願聞旨趣者。既誦其文願知其義。負笈天臺者。切韻曰。笈負書箱也。史記雲。後漢蘇章字士成。北海人。負笈追師不遠千裏。天臺指智者所居之山也。陶隱居真诰曰。高一萬八千丈周回八百裏。山有八重四面如一。當鬥牛之分。上應臺星。故曰天臺。輿地志曰。天臺山一名桐柏。衆嶽之極秀者也。心忻藍染者。劉子雲。青出于藍而青于藍。染使然也。此以染義喻從師求解不取勝義。登山甫爾者。甫始也。言未久也。仍逢出谷者。又值智者奉陳後主诏出山也。疏主傳曰。陳至德元年隨師出京。住光宅寺。不惟下自謙也。言不思已德荒薄而辄侍奉。隨從智者于皇帝朝廷也。易緯曰。帝者。天號也。德象天地不私公位。稱之曰帝。香塗叁宮者。或作六宮。並由斯文。古無章記。講貫者寡。故令傳寫魚魯成訛。今謂叁宮定非二六通用。有雲。叁宮爲正。乃地名也。引唐僧傳疏主傳雲。叁宮廬阜九向衡峰。無不揖迹依迎。訪問遺逸。此不應爾。今敘大師正宮京辇。地乃金陵非叁宮也。今按叁宮即東嶽泰山。故茅君內傳曰。岱宗山之洞周回叁千余裏。名叁宮空洞之天。言二宮者。文選曰。婉變二宮徘徊殿闼。注雲。婉娈徘徊皆顧慕貌。二宮謂帝及太子宮也。故大師別傳雲。陳主幸寺舍身大施。又雲。皇太子已下並托舟航鹹宗戒範。故雲二宮也。續高僧傳中皆指帝宮及儲宮爲二宮。既禀戒法故雲香塗。即經雲。常用戒香塗瑩體也。或謂大師爲陳隋二帝戒師…

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