《涅槃玄义发源机要》四

　　宋钱塘沙门释智圆述

　　如日下日喻法界体。照喻法界法。高山喻菩萨。如聋下喻小机。在华严座不得大益。聋故不能闻大。痖故不能说大。隐其下初约隐身。次约隐法。初文者。神德舍那身丈六释迦像。覆如下明隐法。如来藏者圆顿法也。令改革凡夫成小圣人。无生无用者。败种无生坏根无用。先与后夺者。与小即鹿苑。夺小即方等。委业领财者用法华穷子喻也。此喻委以大乘家业。以化菩萨。如诸部般若多是空生身子。满愿对扬也。付财定性者。会父子定天性也。如经云。此实我子我实其父。以喻法华开权二乘。皆当作佛也。文云下即第九卷。指法华持品中八千人也。故知法华涅槃开会事等。悉号醍醐。但彼废此施义有小异然由法华本怀已畅故。至今教遂般涅槃。夫众下通示化意也。众生本具与佛无殊。日用不知。乃沦生死故。佛出世以二智手指撝迷徒点示本性。方将直显复虑谤法。机既不等遂有五时。兼别但小对三带二。一期调熟乃获开权。法华今经所以兴也。或作下叙五时华严唯别圆故大。鹿苑但三藏故小。方等诃责偏小。褒叹圆大。意令耻小慕大。般若委以大法。令教菩萨渐使通泰。法华开权名定天性。众生下明法华既见佛性故。于今经涅槃。故知二经见性义一静乎双树者。即经云右胁而卧。表一期化极。内智指撝其功已毕。息教二河者。即经云。寂然无声也。故云息教也。二河者。拔提河大在城南。熙连河小在城北。相去百里。佛居其间。于四双八只树下涅槃也。诸佛下灯明迦叶出于净土。但说法华即入涅槃。今佛世尊既出秽土。故须扶律以拾残机。二经虽殊见性无别。又若约扶律为涅槃者。则唯秽土。若约谈常为涅槃者。则净秽皆说只是下能发究竟智。故名佛师。能生分真智故名菩萨母。佛菩萨下举佛菩萨之胜。以况凡小之劣。千舌百盲者。举千百言多耳安能。舞手者。毛诗序云。嗟叹之不足。故咏歌之。咏歌之不足。故手之舞之足之蹈之。专五所以是体意者。五番所诠之理名为所以。谓从上品乳满字。胜修圆教醍醐所诠。俱是今经正体。设诸名相者。应云行相即依理起行故是宗。意对破者。即五番中皆有以圆破偏意也。皆言若专者。专独也。谓五番具含众义。今若独取其一故。成体等不同。双卷等者。如上卷记。大本者。虽南北二本不同。同名大本。对六卷名小本也。同座异闻者。宜广闻大本。宜略闻六卷。例大小品者。般若有大品小品。故以为例。准诸经目录。秦弘始五年四月二十三日。译大品竟。二十七卷成者是也。竺法护于晋太康元年译。上帙为光赞。罗什又重译为十卷。名小品。是知小品亦是抄其前分。若然者。则次说为是。以六卷但尽菩萨品故。斯乃广略者。六卷则略抄前段。大本则广有后文。世犹惑焉者。或云异闻或谓广略难可准定。故人尚疑如来说。偷狗等者。示其前后不同也。如来说则在后。迦叶问则在前。偷谓盗贼。以喻见魔。狗喻爱魔。如四依品。说三归在如来性品。秦人弥译者六卷。东晋所翻大本。北凉所翻俱非秦代。而言秦人者。但姚秦翻译最盛。故义学之家相承而用。[打-丁+奚]互者。[打-丁+奚]胡计切。换也。或作系奚者。俱误。昔道猛等者。按译经图纪及僧传并云昙无谶。以玄始元年岁次壬子至姑臧。赍涅槃前分十卷。止于俗舍。逊闻谶名厚遇请译。遂以玄始三年岁次甲寅起首。至玄始十年辛酉译经律。总二十三部。合一百四十八卷。慧嵩笔受。又南山涅槃弘传序云。北凉沮渠氏玄始三年。有天竺三藏昙无谶者。凉言法丰。赍此梵本前分十卷。来达姑臧。伪主蒙逊珍赏隆重。于凉城内闲豫宫中。前后三翻成四十卷。终宋武帝永初二年。据此诸文乃是谶公赍至。不云道猛将还。沮渠蒙逊者。胡人。其先为匈奴左沮渠。遂以官为氏。蒙逊博览群史。颇晓天文。杀段业自称凉州牧。又破[仁-二+辱]檀于穷泉。乘胜入姑臧。僣号西河王。陇右即陇西也。右或作后后并误。自号玄始者。改元玄始也。是时下南经缘起也。经从北凉入于江南。后因治定。既与旧本品卷开合不同。遂号南本。姚苌杀符坚。改长安为常安都之。改元白雀。后改建元。苌卒。子兴立。改元皇初。后改弘始。今云。姚苌复号弘始者误。应云姚兴弘始。非玄始者。别其两国年号也。玄始五年即晋恭元熙元年者。恭帝者。即东晋第十一帝。都建康。在位一年逊位于刘裕。是为宋武帝。故云次入宋武裕也。恭帝元熙元年即是宋武永初元年。以当年改号故。宋武姓刘讳裕字德舆。得四年者。宋武在位三年而崩。长子义符立。是为少帝。即位昏乱。太后废帝为荣阳王。在位二年。武帝第三子讳义隆即位。是为文帝。以少帝于武帝三年当年即位。在位二年。至文帝元嘉元年。凡四年矣。故云得四年。此即大本始至南朝之年也。故开皇录云。宋文帝世元嘉年初达于建康也。即北凉玄始九年也。此二高明者。谓德高智明乃美称也。事迹如梁传第七。康乐县令者。南史第十八云。谢灵运少好学博览群书。文章之美与颜延之。为江左第一。纵横俊发过于延之。深密则不如也。袭封康乐公。今云。县令恐误。抗世逸群等者。抗举也。逸群犹出群也。南史云。以国公例除员外散骑侍郎。不就。为琅[王*耶]王大司马行参军。车服鲜丽衣物多改旧形制。世共宗之。咸称谢康乐也。开皇三宝录云。陈郡处士谢灵运治定者。盖灵运自称处士也。灵运陈郡阳夏人。尝为永嘉太守。郡有名山水。公素爱好肆意遨游。称疾去职。于始宁县修营故墅。傍山带江尽幽居之美。因着山居赋。寻山登岭常着木屐。上则去其前齿。下则去其后齿。会稽太守孟顗事佛精恳。公谓之曰。得道应须慧业。丈人生天应在灵运前。成佛必在灵运后。顗深恨之。今抚州城东南四里。有翻经台。唐颜鲁公碑云。宋康乐侯谢公。元嘉年初。于此翻译涅槃经。因以为号。问谢公但修定旧本。安称翻译。答翻经之所有译语者。笔受者。缀文者。证义者。润色者。而通称译人。谢公治定乃是证义润色之职也。故称灵运翻经焉。开寿命下开寿命为四品。复改寿命为长寿。开如来性为十品。凡十二品者。新开品目则有十二。并旧寿命如来性共有十四。皆准六卷。中品名开之。故三宝录云。灵运等以谶涅槃品数疎简。初学之者难以措怀。乃依旧翻泥洹正本加之。文有过质颇亦改治。足前等者。并旧大众问等品也。北本但十三品成四十卷。南本二十五品成三十六卷。故北远师名北本为少品多卷经。名南本为多品少卷经。有三品等者。至唐麟德中后分方来。尚阙分舍利。其后分中立品与谶说不同者。和会如疏记第二十卷。由来关中者。关中秦地罗什居关中不见大本。故知足品非罗什也。录称者。即梁宝唱录及隋开皇三宝录第十三云。豫州沙门范慧严。清河沙门崔慧观。陈郡处士谢灵运等加品改治。故今依之。知小亮非也。初三人下此明事迹。与梁僧传及开皇录不同者。恐是传说有异。而彼二文咸云三十六卷。始有数本流行未广。严后一夜忽梦一人形状极伟。厉声谓严曰。涅槃尊经。何以率尔轻加斟酌。严既觉已怀抱惕然。旦乃集僧欲收前本。时有识者咸共止之。此盖欲诫励后人耳。若必乖理。何容即时方始感梦。严以为然。顷之。又梦神人曰。君以弘经精到之力。于后必当得见佛也。如法华疏说者。即玄义第八明有翻无翻。各具五义也。亦如彼者。如文句也。以玄义文句。皆是解经通得称疏。释序品义既指法华文句。故下疏文直释通序五事而已。更不消释序品名义。又下疏文初且离文通示五章。所以疏初不题序品二字。若法华疏发初即解序品。故云序谓庠序等。所以疏初乃标序品二字。或例法华文句。于此疏初加序品二字者非也。且净名疏初亦不标其品目。用意各别。岂须一准。又疏文已经治定。标题从省。故削大般二字。但题云涅槃疏。此乃荆溪新意。或加大般二字者。亦非必也。正名宣尼所诫。后之学者宜善思择。二疏下疏缘起二。初通示。二由二。初制疏远由二。初受经摄静。缘起者。因由曰缘。兴致曰起。余我也。童年稚岁也。摄静寺名。在章安。即慧拯法师也。传云。及年七岁还为拯公弟子。具载上卷。予尝读高僧传。见古来盛德鲜有不讲诵斯经者。信夫。法王顾命慈父遗嘱为臣为子理合遵奉。迩世讲诵[门@贝]其无人。法渐陵夷于斯验矣。庶几同见同行勉力流通。载纽颓纲重树颠表。忠臣孝子于是乎在。二走虽下求旨天台二。初别示缘差二。初八障丧听二。初师存丧听二。初正明八障。凡称走或仆或蒙皆谦也。东京赋曰。走虽不敏庶斯达矣。注云。走谓走使之人。公子自谦敏达也。愿闻旨趣者。既诵其文愿知其义。负笈天台者。切韵曰。笈负书箱也。史记云。后汉苏章字士成。北海人。负笈追师不远千里。天台指智者所居之山也。陶隐居真诰曰。高一万八千丈周回八百里。山有八重四面如一。当斗牛之分。上应台星。故曰天台。舆地志曰。天台山一名桐柏。众岳之极秀者也。心忻蓝染者。刘子云。青出于蓝而青于蓝。染使然也。此以染义喻从师求解不取胜义。登山甫尔者。甫始也。言未久也。仍逢出谷者。又值智者奉陈后主诏出山也。疏主传曰。陈至德元年随师出京。住光宅寺。不惟下自谦也。言不思已德荒薄而辄侍奉。随从智者于皇帝朝廷也。易纬曰。帝者。天号也。德象天地不私公位。称之曰帝。香涂三宫者。或作六宫。并由斯文。古无章记。讲贯者寡。故令传写鱼鲁成讹。今谓三宫定非二六通用。有云。三宫为正。乃地名也。引唐僧传疏主传云。三宫庐阜九向衡峰。无不揖迹依迎。访问遗逸。此不应尔。今叙大师正宫京辇。地乃金陵非三宫也。今按三宫即东岳泰山。故茅君内传曰。岱宗山之洞周回三千余里。名三宫空洞之天。言二宫者。文选曰。婉变二宫徘徊殿闼。注云。婉娈徘徊皆顾慕貌。二宫谓帝及太子宫也。故大师别传云。陈主幸寺舍身大施。又云。皇太子已下并托舟航咸宗戒范。故云二宫也。续高僧传中皆指帝宫及储宫为二宫。既禀戒法故云香涂。即经云。常用戒香涂莹体也。或谓大师为陈隋二帝戒师…

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