《涅槃玄義發源機要》一

　　宋錢塘沙門釋智圓述

　　此玄義即章安舊文既辭旨盡善。故荊溪不更修治。或曰。下文有此中遺一章之語。即知亦經再治。今謂不爾。遺章之語蓋後人簽注書者謬寫。此乃鄙語常談。豈是荊溪再治之例。若再治者。應書雲。四明不生不生下注阙字。如梁氏刪止觀書叁大章皆注阙字。今以七義驗之。知不再治。一者疏文再治則于總題削大般二字。今此備有知非再治。二者題下無再治之人號。故叁者。或謂阙逸借使阙逸治者之號。則不合顯書疏主之名。例下疏中。只合雲頂法師撰。今既顯書名諱知非再治。四者文中全無私謂之語。知非再治。五者准淨名部。荊溪亦但刪略疏文。而不再治玄義。以此例彼知非再治。六者疏文舊本再治二俱在世。而此玄義唯有一本。知非再治。七者准下疏文釋義有阙。則荊溪私加補助。今既再治。何故不生一章阙遺無釋。然義非難見。但恐後學穿鑿。故此評之。初題目二。初標法。題玄義者。五章釋題妙盡經旨。故稱玄義。二顯作者。沙門者。此翻勤息。謂勤勞息斷煩惱故。瑞應經雲。息心達本源故號爲沙門。若乃息見思之妄心。達真谛之本源。藏通沙門也。息塵沙之妄心。達俗谛之本源。別教沙門也。息無明之妄心。達中道之本源。圓融沙門也。又次第息叁惑達叁本者。是別沙門。一心中息叁惑者。是圓沙門。今疏主即圓人也。然沙門之名。于諸教中複通因果。今約疏主迹說。乃住前因中沙門也。灌頂即名諱。華嚴第十法雲地名灌頂位菩薩也。經雲。諸佛智水灌其頂故名。爲受職。故名灌頂。字法雲小字非凡。蓋言十地之聖非叁賢之凡也。俗姓吳氏常州義興人。祖避地東瓯因而不返。今爲臨海章安人也。父夭早亡。母親鞠養。生甫叁月孩而欲名。思審物類未知所目。母夜稱佛法僧名。師乃口效音句清辯。時共驚異。因告攝靜寺惠拯。法師聞而笑曰。此子非凡。即以非凡爲字。及年七歲還爲拯公弟子。才業日新玄儒並骛。弱冠之歲進具律儀。洎拯師厭世沐道天臺。即陳至德元年。時俗壽二十七也。智者辯才雲行雨施。能領能記唯師一人。故方集奔隨爲法上將。後于隋大業十年十月。廬于天臺之南。撰此疏文。越五年于安洲絕筆。即唐武德元年也。常于章安攝靜寺講說此經。值海賊抄掠道俗奔委師。撾鍾就講顔無懾懼。賊徒麾旛詣寺。忽見兵旗曜日。持弓執戟人皆丈余。雄悍奮發。群賊驚散其感通有如是者。事迹見唐續高僧傳習禅科。若乃撰疏之休征爲法之難苦。則下文詳悉。以唐貞觀六年八月七日終國清寺。春秋七十二。將終之際身現微疾。室有異香。命弟子曰。彌勒經說佛。入城日香煙若雲。汝多燒香吾將去矣。有同學智晞。智者親度。于貞觀元年卒。臨終雲。吾生兜率矣。見先師智者寶座行列。皆悉有人。唯一座獨空雲。卻後六年灌頂法師升此說法焚香。驗意即慈氏降靈。計歲論期審晞言不謬。是故灌頂之名法雲之字。豈有過實之畏哉。撰者。鸠集文義解釋之也。本文二。初總序玄旨二。初標。題大般涅槃經序者。以此序是開題序王。故別標之。如法華玄別行經序。亦標雲序王。或除削此題者。非也。二夫正下正序二。初總歎叁德宗歸二。初歎所诠宗極叁。初雙歎事理二。初正歎事理融即二。初歎即事之理。二歎即理之事。理即叁千叁谛之理。生佛一貫因果無殊。事即十界迷悟之事。始終兩異新故有別。然而即事而理。波即水也。即理而事。水即波也。故此事理是今經之所诠。斯教之極致故。于文首舉而歎之。初文者。正道即妙理绮互其文。正以簡邪道約能通。謂涅槃佛性之理。無二邊邪而遍通一切。故名正道。妙則不縱不橫。理乃無所不統。無始終之喧動。故稱幽寂。無新故之滯礙故稱虛玄。又幽寂即妙理寂絕。虛玄即正道虛通。而言正道幽寂者。蓋言正道即妙理故。妙理虛玄者。蓋言妙理即正道故。雖有二名而無兩體。然則約理乃無始終新故之異。約事則始終新故宛然。今談于理實不離事。即始終而無始終。即新故而無新故。其猶指波即水也。二無始下歎即理之事。即無始終而有始終。即無新故而有新故。其猶指水即波也。波水融一理事誰分。無明生死等者。無明對種智爲始終。生死對涅槃爲始終。翻無明爲種智。即生死證涅槃。故本自有之者。無始本迷故。修因方克者由緣了因得智斷果故。二此經下結爲今經所诠。非始之始等者。問向以無明生死爲始。今何故。以佛性叁因爲始耶。答無明生死體。即叁因。二若佛下複疎釋成叁。初按定。是則下釋上二句義。如即理事也。因理即果理故佛性非因。果如下果理即因理故。涅槃非果。二若因下複釋上文。既顯因果理同。則非但極果所證之理。非新非故。下凡所具之理亦非新非故也。文中反覆釋成。故雲因如不異果如。果如不異因如。大抵只顯因果理一耳。問據前所釋。乃以涅槃爲新佛性爲故。此中合雲非止涅槃之如非故。何以卻雲非新耶。答若因果對明誠如所責。今雖分句釋義。但顯因果理同並非新故耳。故下結雲。是則佛性涅槃因果之如。皆是非新非故也。叁是則下結成。叁非新下結歸叁德。以理事對一性二修。共成叁德。一性是理以配法身。雖理本具叁。今對修成一。二修是事雖智斷俱冥于理。今對性但二。此即合性爲一合修爲二。若約開說則修性各叁。理具叁法身。智即叁般若。斷即叁解脫。開雖成九。九只是叁。叁九互融展轉無礙。下明體宗用叁。各各互具即此意也。即理成解故曰非新而新。即理成惑故曰非故而故。既惑解即理故種智不發。無明不斷而斷。即一而叁故。非點水之縱。即叁而一故。非烈火之橫。不縱不橫如新伊字。凡論修性進否非一。顯性錄備明之。二辨能诠興由二。初通舉一化利鈍不同者。一切衆生無不本具叁德平等無殊。但由熏習淺深故。成利鈍差別。利根者于華嚴座席即悟圓常。故法華雲。始見我身聞我所說。悉皆信受入如來慧。其鈍根者如聾如啞全生如乳。故須叁味次第調熟。來至今經方歸秘藏。故法華雲。除先修習學小乘者。如是之人我今亦令得聞是經入于佛慧。其有不定根性。則于叁味得悟妙理。對前名鈍對後名利。由此根機不等故。有五時之教差別故雲。是以大聖赴緣等也。頓即華嚴。漸即叁味。鹿苑漸始。方等漸中。般若漸終。法華涅槃會前頓漸歸非頓非漸。頓則下征下經文證成其義。忍草等者。第二十五雲。雪山有草。名曰忍辱。牛若食者。即得醍醐。雪山譬佛。忍草譬教。牛譬機緣。食譬修行。得譬入位。頓機扣佛說圓頓教。聞教修行解發入住。此證利根。于華嚴會悟叁德理。彼雖兼別且約圓說。漸則下第十叁雲。從牛出乳。譬從佛出十二部經。即華嚴也。從乳出酪。譬從十二部出九部。即阿含也。從酪出生酥。譬從九部出方等。從生酥出熟酥。譬從方等出般若。從熟酥出醍醐。譬從般若出大涅槃。法華與涅槃開顯義同。故經省之。此證鈍根。既于華嚴全生如乳。故須曆叁味漸次調熟。至于今經方悟叁德。故雲次第圓滿。因前四味次第。得至今經叁德圓滿。故雲次第圓滿。喻之下二十七雲。置毒乳中乳即殺人。酪及二酥置毒亦爾。宿習了因名爲置毒。藉今聞教毒發不同。若昔于二酥下圓乘種。故今再聞無明即滅。名爲殺人。此證不定根性味味得入也。皆是下總結也。釋迦。此雲能仁。妙窮權實者。五時增減不出四教。教教所诠豈離十界。藏通诠六。別圓诠十。由即不即故分四殊。今能仁究竟顯理。十界唯心九權一實。權實理等故雲妙窮。巧赴下亦由衆生理具權實。故感如來施權實教。權實雖異理常平等。故不二門雲。由衆生理具非權非實爲權實機。佛亦果具非權非實爲權實應。罄盡也。爽失也。二今此下別彰。此經開通往昔等者。開諸權門顯今實義。故法華雲。開方便門示真實相也。密義者。佛若不說偏小不知。故名密義。又已前顯施方便。而密意在圓。今談此意故雲顯發如來方便密義也。畢竟不入涅槃者。偏小之機。謂佛灰滅圓頓之機。知佛常住。二此經下別序五章玄義。初序二。初廣序釋名二。初翻名釋義二。初約叁德釋二。初通舉梵文。二隨文翻譯二。初釋別名叁。初翻對開章。二依章正釋。二種煩惱生死者。界內見思煩惱感分段生死。界外無明煩惱感變易生死。免斯因果者。因謂煩惱。果謂生死。通釋下包廣曰大。叁德圓融包括百界故。俱受大名圓融故。俱無二邊之喧動故。皆稱寂滅圓融故。俱超二死之暴流故。悉名究竟。叁別通下結意。顯題無上至極果者。即約究竟所顯涅槃。以立題也。二指通名聖教之總名者。大小偏圓總名經故。事在別釋者。如法華玄義中約有翻無翻各有五義也。無翻五者。以彼語多含此方單淺。不可以單翻複。應留本音。既不可翻而含五義。一法本。二微發。亦雲顯示。叁湧泉。四繩墨。五結鬘。有翻五者。一翻爲經。二翻爲契。叁翻法本。四翻線。五翻善語教。昔佛法初度梵漢未明。故有無翻之說。乃是河西群學所傳晚人承用耳。有翻之家雖具五義。以經爲正。以此方先聖之語悉名經故以佛語爲經。此義翻也。是以叁藏中但有經藏。十二部中但有經部而無線藏線部等名。二若具下約叁谛釋。然叁德叁谛同體異名故。前約叁德。次約叁谛。文分爲二。初重翻別名。二再釋叁字。初約真俗中俱名大也。初明真谛。遍蕩相著故。大故雲大若虛空。次明俗谛。體具叁千故。大故雲其性廣博。後名中谛。遮照不二故。大故雲又名不思議等。不因小相者。虛空絕待非對小名大也。二約真俗中俱名滅也。初約真谛自行名滅。滅凡夫生死故雲滅。二十五有滅二乘涅槃故。雲及虛僞物。次約俗谛化他明滅。則隨類現形滅彼叁惑故。雲得二十五叁昧也。二十五叁昧如聖行品說。後明中谛。滅真滅俗故。雲生滅滅已。生即是俗。滅即是真。二邊俱滅故雲滅已。是則中谛名寂滅樂。叁約真俗中俱名度者。度以過越爲義。叁谛無著悉是過越。鹹得度名。不著于俗故雲度于不度。不著于真故雲又度于度。又度此彼下約中谛明度也。不著雙照故雲度。此彼之彼岸不著雙遮故。雲亦度非彼非此等。此即生死俗。彼即涅槃真。神龜者。中華古今注雲…

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