《涅槃玄義發源機要》二 ▪第2页

　　宋錢塘沙門釋智圓述

　　..續本經文上一頁聲聞如兔。緣覺如馬。菩薩如象。灰斷喻。文載智論。聲聞斷正使如燒木成炭。緣覺侵習如燒炭成灰。菩薩俱盡如炭灰俱無。宗在他經者。通教體法非今圓頓也。一切下下叁教菩薩藏通羅漢。鹹破偏疑同成圓佛。佛開下既開通即圓。雲何更立通義。聾聩之徒者。于法華中機生未脫斥爲聾聩。于今得悟悉是聰明。聩（五怪切）聾也。斥故顯新者。故即劣叁修新即勝叁修。波動下用哀歎春池失珠喻也。瓦礫喻小理月形即珠喻圓理。委釋如疏記。肇以昔教叁乘所證之理。而解今經圓融涅槃。何異捉礫爲珠也。綱維即綱上大繩故。綱維整則網目正。綱維阙則網目墮。涅槃大義喻以綱維。九折十演其猶網目。涅槃義壞折演何爲。故雲安寄。執佛下昔教方便。佛于法華涅槃已斥爲權。故雲遺棄。十演者。彼有十九篇而名九折十演。折者。問難也。演者。答釋也。謂一開宗。二核體。叁位體。四征出。五超境。六搜玄。七妙存。八難差。九辨差。十責異。十一會異。十二诘漸。十叁明漸。十四譏動。十五動寂。十六窮源。十七通古。十八考得。十九玄得。于中一叁五七九十一十叁十五十七十九是演。余九是折。終非叁德者。十演之談但明昔教涅槃。終非圓常叁德也。今言下今師正明涅槃無名之義。請尋文核旨。比望肇師雖塗漢之相遠。山毫之相絕。未得爲喻。優劣曆然。其猶指掌非獨情也。初舉叁德釋涅槃。次離九界釋無名。六道並叁教叁乘合成。九界。從所離等者。所離即九界能離即佛界。乃是無九界涅槃之名。故曰無名而有佛界叁德之名也。故知涅槃無名四字上二顯。能離下二明所離以約能所相待故屬有門。即諸名無名者。即九界名是佛界無名故雲便是涅槃。此約絕待故屬空門。涅槃非四者。叁一互融。豈存四相。須知四門還是叁觀。即空故名即無名。即假故不離九界名。即中雙照是兩亦。雙遮是俱非。當曉十界一心叁觀。融攝涅槃無名之旨。不離方寸皎在目前。豈假九折十演迂曲而談哉。故名無緣者。不緣二邊也。今亦下無六道名即不緣衆生。無四聖名即不緣法。有秘藏名即緣于如來。況複下地等者。佛眼佛耳。尚不見聞。況余四眼四耳而能見聞耶。問佛眼佛耳豈不見聞耶。答見無見相聞無聞相。故雲不見聞也。大悲方便者。隨四悉機施設假名也。動樹舉扇喻名相。月喻實理。文雲下即第二十一文也。坻羅婆夷疏雲。是鷃雀一音二名。智度下論四十六文也。更設五陰等者。開心故成五陰。開色故成十二入。心色俱開故成十八界。故此叁科不出色心楓楠。或複下所列諸名散在經文。欲有見無明四流所不能漂。名洲陼。爾雅曰。水中可居曰洲。小洲曰陼。能遮煩惱惡風雨故名窟宅。圓法遍攝故圓修者。如服乳糜更無所須最第一故喻之醍醐。能扶起闡提圓信心故。喻之以杖。故叁十四經雲。是經能爲一闡提杖。猶如羸人因之得起。照了破戒猶如明鏡。故經雲。是經即是毀戒衆生之明鏡也。如世間鏡見諸色像故。雲爲破戒明鏡。有本于爲字下加一字者非。不可下釋喻虛空義也。即空中故如空不可得。遍一切故如空無障礙。大論下衆生假名五陰實法。皆因中之稱。既通極果例知涅槃果稱。亦通因中。故知十界悉言安樂。名不在內等者。不在內即非空。不在外即非有。中間即兩亦常自即雙非。是字不住即四性不可得名性空。亦不不住者。此空亦空名相空。涅槃亦爾者。佛菩薩是能住之人。涅槃是所住之法。人既二空法豈不爾。人法不二體性無殊。合求亦不可得者。謂具足叁德亦非涅槃也。此明叁德若具若各皆無定相故。各各求及合求皆不可得。方名涅槃。故智下引大論贊般若偈。證見與不見各求合求俱縛俱脫。顯向涅槃不在之言。是不見脫也。若人等者。于法起見名見被縛。迷于法相名不見縛。稱法起見名見得。脫見無見相名不見脫。法身解脫各例般若以爲四句。故雲亦如是。譬如下幻體本虛故不可見。而有色像故而見。不可見而見喻見脫。見而不可見喻不見脫。但假名字引導衆生者。假立秘藏叁德之名。欲令衆生悟。名下理達名非名。即是大悲動樹舉扇也。譬如空拳下次第配四悉可知。以新伊悅之者。大機發悅即歡喜益。引進即引生大善。破之即破昔小惡。悟之則悟小即大。無則不絕者。于無起計何曾得絕。尚非小乘義者。以通教二乘即有達空證涅槃故。大香象等即哀歎品文。羁鎖者。革絡馬頭曰羁。釋名曰。羁檢也。所以檢持製之也。介爾動念者。介微弱也。周易系辭曰。憂悔吝者。存乎介心。既不絕等者。心爲語本故也。楊子法言曰。言者。心之聲。書者。心之畫。此乃修習言語道斷等者。即小乘內凡方便道也。苦忍明發者。即見道十六心中初苦法忍苦法智也。略舉見道意該修道。以此二道皆真證故。世谛死時者。即見思破處名世谛死。指此下舉劣況勝。叁藏之劣已能絕六道人法。況余叁教大乘之勝乎。然入下將明通義先斥叁藏。真俗異故者。以叁藏事理相隔故。入觀冥真故絕。出觀入俗故不絕。不同通人事理相即。出觀入觀鹹皆契絕。若能下正明通義。初二句。即肇論中語以肇論所诠。但在通故。遠乎哉者。言不遠也。初句明法即俗而真。故道不遠。次句明人即凡而聖。故聖非遙。無絕無不絕者。皆如幻化故無二相。方便道即性地也。空慧相應者。見地已上悉名相應。淨名下即天女诃身子文也。無明未吐者。下哀歎品二乘白佛雲。我于往昔情色所醉輪轉生死。如彼醉人臥不淨中。如來今當施我法藥。令我還吐煩惱惡酒。而我未得醒悟。雲何放舍回轉日月者。又雲。如彼醉人見上日月實非回轉。生回轉想衆生亦爾。爲諸煩惱無明所覆。生顛倒心我計無我。乃至樂計爲苦。如彼醉人于非轉處而生轉想。如瘧病者者。又雲。如瘧病人值遇良醫所苦得除。我亦如是。邪命熱病雖遇如來病未除愈。未得無上安隱常樂。對界下結示經意。界內通惑雖除。界外別惑全在。故雲結習未盡無明未吐等也。以大涅槃心修行者。以但中解修次第五行。具曆別十德也。然五行約修十德約證。亦互通修證。今此且約地前教道以說。則二俱在修。則是一向專求初地真證。大般涅槃而修地前諸行也。無複界內之心等者。界內心即析體智。界內說即藏通教。如是方便者。即別教叁十心也。而未是冥中者。以初地分證爲冥中。昔所不得等者。昔于凡位不得證中智。今聞中智不絕無明。今絕無明而修時梯隥等者。以果望因斥爲次第階級。如登梯隥。離邊求中如河回曲。第十經雲。一切江河必有回曲。發心不能遍法界者。信本有性至果乃發。故次第滅九顯出佛界。不能達九即佛名爲不遍。非無上方便者。別叁十心非圓融相似方便故也。方便上更有方便者。別教方便上更有圓教內凡方便也。若圓下通明圓絕。文中明理行教皆絕。初明理絕言諸心法界者。諸心即九界心。達九界妄心即叁谛真理。故雲法界更無複法界者。如觀地獄心。即叁谛理具足叁千攝無不遍。離此心外更無余法。觀九界起心遍攝鹹爾。故雲獨一法界也。又如下明行。又如下明教。尼俱耶洲喻教也。指事即理如直入海。第十經雲。于此大千有洲名拘耶尼。其洲有河端直不曲。名娑婆耶。猶如直繩入西海。絕方下正釋。方便初絕偏顯圓有本絕。方便下多一絕字者誤。如經下依經總立。叁藏下約教別示。一切疑網即叁教偏疑。甯起疑網者。甯願辭也。以疑是解津不起疑心。豈得生解。故迦葉品雲。若人于此生疑心者。能破煩惱如須彌山。故知執小爲決定者。無由入圓。方便道中者。即觀行相似也。是圓下結成四門。亦有亦無門者。一即叁是亦有。叁即一是亦無。不可思議即非叁非一故。屬雙非門。若謂下真道開示悟入。即四十真因位也。金錍喻涅槃教。眼膜喻無明。叁指喻叁谛。是名究竟絕者。對前方便真因分顯。通名究竟。非克指妙覺也。而無一言者。言由心變即言是心。心空故言空故。滿法界無一可得。心滿例爾。心無定相隨緣而起。隨染緣則起九界心。隨淨緣則起佛界心。染淨雖別只是一心。心性亡泯故無一念。然諸下引諸經證成。又諸菩薩言于言等者。叁十二菩薩各說不二法門。即是言于诠理之教。故曰言于言。淨名杜口直顯絕理。文殊贊淨名雲。寂然無說真入不二。即是以言诠于無言之理。非絕非不絕。如別四門者。非藏通之絕。非六道之不絕。前火木者。進火杖也。草喻所絕木喻能絕。次總結下顯前五重。皆依經立義。非是徒然。故征經顯門以收五義。在文可見。同名即通名也。四者門也者。涅槃是所入理。四說是能入門。如天下天帝喻理。千名喻門。涅槃是名等者。亦由人以定體爲名彰德立字也。不可複空者。意謂涅槃是妙有故也。具相續相待二假者。如前說。乃即真之義者。以即真故非全同世谛。而不冥真者。以不冥真故非全同真谛。故與前叁師立議並殊。有人難下次第破前四師。初破莊嚴。二若爲下破開善。叁若佛下破冶城。四若佛下破龍光。此皆成論等者。爲諸師皆依成論立義。謂佛果是無爲也。及至釋義翻在有爲等故。使人情不伏遭前四破。矛盾者。矛兵器。盾傍牌也。莊子曰。楚有鬻矛盾者兩皆譽之。買者曰。以子之矛擊子之盾如何。鬻者不答。凡說義相違。皆喻矛盾惬伏也。肇論下涅槃之理。非色像故不可以形名。得非緣慮故不可以有心知。本無言而強興言說故。失其真實。本無知而強起慮知故。反成愚執。謂有則乖非有之體。謂無則傷非無之軀。此由涅槃不思議非有無故也。肇意推之下正出肇意也。墮在四見者。謂以四句言之。以四句思之。謂有謂無但是邪見故。雲不可以名得等也。然肇師立義。但離邪執及小四門。而正是通意廣如前說。經雲下引哀歎品喻以斥諸師。以四見釋大涅槃。如捉瓦礫謂琉璃珠也。春陽譬塵欲耽湎之境。乘船譬乘諸業。遊戲譬著可愛果。失寶譬無解。因于放逸慧解潛昏。故言失耳。即共入水者。信教如入水。謂佛果是二谛等。如競捉瓦石皆謂得意故歡喜。以此示他如持出。謂是涅槃深理。如謂琉璃珠。俱背。圓常故。都非真寶體。非四執故雲澄渟清淨。爲教所诠人自不曉故。雲故在水中周遍…

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