《觀彌勒上生兜率天經贊》一 ▪第3页

　　題序 / 大慈恩寺基撰

　　..續本經文上一頁上道心。下品下生者經十二大劫蓮花乃開。聞說法已方發道心。百法明門說初地得。豈阿羅漢勝初地耶。又中品生得阿羅漢。下品始發心。即迂會者勝直往耶。又言得須陀洹等。豈由片時修故遂便得果處處皆說阿羅漢果。若練根者六十劫成。豈由小善遂超生死成利根阿羅漢。又雲。作諸觀成得生西方。豈舉心已諸觀便成。若由小善便得果者。便同說假部。由福故得聖道。道不可修道不可長。觀無相等資糧加行便徒施設。又無垢稱經雲。若諸菩薩行于八法。行無瘡疣方生淨土。一思于有情恒作善事不希善報。二思代有情受苦所有善根悉回施與。叁思于有情其心平等心無挂礙。四思于有情摧伏憍慢敬愛如佛。五信解未聞經典無礙無謗。六于他利養無嫉妒心于己利養不生憍慢。七調伏自心常省己過不譏他犯。八恒無放逸當尋善法精進修行菩提分法。豈生淨土者皆具八法也。又對法第十二卷雲。別時意趣者。如說若有願生極樂世界皆得往生。意在別時。故攝大乘雲。譬如一錢而得千錢。意在別時。非唯由發願即得生。故又雲。對治秘密者。一治輕佛。二治輕法。故說我于爾時曾名勝觀如來等。與彼法身等無差別。故法華經雲。我成佛道以來無量無數劫等皆是。叁對懈怠。故作如是言。若有願生極樂世界皆得往生。四對治小善生喜足。故于一善根或時稱贊。爲令歡喜勇猛修故。或時毀訾。五治貪行者稱贊淨土富樂莊嚴。六治慢行者稱贊諸佛或有增勝。七爲除悔惱障修善法說如是言。于佛菩薩雖行輕毀。然彼衆生亦生天趣。八爲除不定性于聲聞等下劣意樂說大聲聞當得作佛。又說一乘更無第二。又佛毫相如五須彌。豈凡地前能見此相。身量大小可得。初地所見。凡若能見皆爲超越。又念彌陀彌勒功德無有差別。現國現身相成勝劣。但以彌勒惡處行化慈悲深故阿彌陀佛淨土化物慈悲相淺。又淨土多樂欣生者多。厭心不深。念令福少。非奇特故。惡處多苦欣生者少。厭心深重故念福多。甚希奇。故雖知佛力念亦可生。聖教不同屢生心惑。知足天宮同在此界。外道內道大乘小乘所共信許。既是化身決定得生。由此經文四衆行六事法。八部聞名歎喜。造諸惡業忏悔歸依修十事行。回願生彼一切皆得。菩薩處胎經第二卷雲。彌勒初會九十六億受我五戒者。次九十四億受持叁歸者。後九十二億一稱佛名者。故知微善回向皆是往生成佛。經中說由十一業來生我所。一謂讀誦分別決定修多羅毗尼阿毗昙。爲他演說贊歎義味不生嫉妒。教于他人令得受持修諸功德。來至我所。乃至第十一或有恩愛別離朋黨诤訟極大苦惱。以方便力令得和解。修此功德來至我所。故知不由唯修勝業方始得生。諸教共同必無異說。或有釋言。生西方者決定不退。生兜率者或可有退。故不願生。理亦不然。此經亦言。諸有敬禮彌勒如來。聞名稱名暫睹豪光。下至聽聞彌勒所說一句法義歸依。生彼定不退于無上正覺。無量劫罪皆盡消滅。無量善法運運生長。故見彌勒得生彼所。雖有天女種種侍衛。或佛菩薩所化爲。或實天女彼聞能說不退之法。厭欲過患必無退轉。佛力所加心生決定。豈由欲界即皆退耶。位至不退處處皆不退。未至不退彼何必不退。且上聖上賢皆修此業。西域記說。西方即有無著天親師子覺等菩薩。高僧傳說。此方亦有彌天釋道安廬山慧遠慧持等。近親所見。大唐即有叁藏和尚文備神泰法師等。皆修彼業兼有上生靈感。或有身在現相。或有將終現相。或有生後現相。人所共知。具如別傳。西方勝處人所樂生。此土穢方誰能願住。但以經論明證賢聖同修。背苦求樂誠非上士故。無量壽經下卷雲。閻浮提一日一夜受持齋戒。勝無量壽國百年修善。以彼佛國無有惡故。又維摩經雲。閻浮提修道一日一夜。過諸佛土百千大劫。良以此世界中有十勝事。謂以布施攝貧窮等。厭苦心深有苦可拔。西方淨土便無是事。處穢方而修淨行。寔聖者之利他。居淨域而嚴淨因。非上士之弘濟。願于盲暗世界爲作燈明。邪見衆中安立正道。但業行殘缺願往西方。萬一不生。恐成自誤。故當己行應修此業

　　第五問答料簡者。依上生。下文優波離問雲。此阿逸多具凡夫身未斷諸漏。雖複出家不修禅定不斷煩惱等。明知此等皆小乘經。大乘菩薩無是義故。今依上生。初列跋陀波羅文殊師利諸菩薩等。後陳化佛說陀羅尼。佛以一音聲說百億陀羅尼門。複言。身圓光中有首楞嚴叁昧。又雲。令五百億天子不退于阿耨多羅叁藐叁菩提等。明知是等皆大乘經。小乘經中無是事故。由是古德或說。此經爲小乘。從阿含離出說。慈氏佛猶是凡夫身故。或說。此經爲大乘。說初列菩薩衆等。複非阿含中出。有雲。依大智度論雲。小乘經初唯列聲聞。大乘經初備兼菩薩。今上生經初既列聲聞菩薩。明知大乘經。下生雖略亦大乘雲。大卷成佛經中。叁會說法皆有得證聲聞獨覺發于無上正等覺心。故知並大乘。其優婆離身處小位所解局迹。以己所知辄爲此問。豈慈氏位次爲彼所知。故定大乘。如金剛般若唯列聲聞。豈非大乘。此上生經並彌勒受決及一切智光經等皆晉代安陽只譯。下生經中大卷有如是我聞者。晉時竺法護所翻。小卷雲大智舍利弗無如是我聞者。是晉時羅什所譯。古人解雲。小卷者阿含中出。大者別坐所說。又解。翻者有異其實一本。今大師雲。大者有叁分無結集本。其小卷無序分者是略。偈頌即二藏中菩薩藏攝非聲聞也。問彌勒釋迦誰初發意今者成道前後乃然。答佛藏經雲。彌勒發心先四十劫釋迦方發心。佛本行經第一卷雲。昔有如來號曰善思。彌勒菩薩于彼佛所最初發心。在于我前四十余劫。然後我發無上道心。有佛名示誨幢如來。我于彼國作轉輪王名曰罕弓。初發道心。此中皆說後時發心。彌勒發心因彌勒佛。釋迦發心因釋迦佛。故彼非初。但以舍身苦行修業不同。所以彌勒成道終後。問如賢劫經明超劫事。佛本行經第叁卷發心供養品雲。昔有佛出世號曰弗沙。彼佛在雜寶窟。我見彼佛心生歡喜。合十指掌翹于一足。七日七夜贊歎彼佛。佛言。是人過九十四劫當得作佛見真理。佛言。是人過九十叁劫當得作佛。毗婆屍佛言。是人過九十一劫當得作佛。佛地論亦說。釋迦超九劫。因事弗沙翹足而歎。說超九劫即百劫中修相好時。故經多言過去九十一劫有毗婆屍佛。不說百劫。其九十一劫初有毗婆屍。故多作此說。涅槃等言。雪山菩薩爲半頌舍身超十二劫。金光明經薩埵王子投身飼虎超十一劫。摩納仙人布發掩泥超于八劫。菩薩地言。菩薩修行有超水火及日月劫。無超阿僧祇。彼所言超何時超也。答雖無正文理准應爾。翹足超九百劫中超。余說超者阿僧祇內。不爾何位更得說超。問諸天勝所經說。無邊一生菩薩何獨知足。答知欲樂之足易可厭成故。菩薩處中勸化易故。上界欣掉既重。惡趣戚行極深。既無佛現。余處不如知足。叁際諸佛皆同住故。依智度論。往生品說。兜率天衆利根結薄。一生補處常住其中。自下叁天結深心亂。自上二天結厚根鈍。所以不住。不言他方來者。恐生疑謗。句化生故。不住人中後生作佛。非應機宜欣不深故。問十王果報應爲第四禅主。何故一生所系居知足也。五地菩薩定處何天。答據因克果應爲第四禅主。符下行化故舍而居知足。五地克果位處知足之天。修行不定處一方。何必要居兜率。一生住此。五地化遊亦不爽也。但說菩薩應受十位。非諸菩薩皆定受之。舍位修行隨利生故。問何故釋迦劫減百歲出世。彌勒劫增出世。答釋迦願于惡劫教化行苦行等。並異彌勒。彌勒願好時教化。所以不說超劫。又釋迦衆生遭苦發心。樂即退敗。彌勒衆生樂即發心。苦即退敗。如聞俱胝耳樂妙樂具故。所以不同見。惡時出厭心深故。樂時出者欣心勝故。問何故釋迦刹帝利姓。彌勒菩薩婆羅門種。答釋迦出自惡時衆樂于富貴。彌勒出自好時衆生樂于淨行。由斯二佛生姓不同。問長阿含經雲。毗婆屍佛人壽八萬歲時出世。屍棄佛人壽七萬歲時出。毗舍浮佛人壽六萬歲時出。拘留孫佛人壽四萬歲時出。拘那含牟尼佛人壽叁萬歲時出。迦葉佛人壽二萬歲時出。釋迦一百歲時出。彌勒佛人壽八萬歲時出世。豈前叁佛同住劫耶。答五濁經明。賢劫前四佛同出第九住劫。或雲。住劫中初五劫無佛。阿含經說佛出世時人壽長短。不說同劫。亦不相違

　　如是我聞

　　贊曰。今此經中總有叁分。初從如是下至合掌住立佛前。說經因起分。次爾時優婆離下至若他觀者名爲邪觀。是發請廣說。爾後爾時尊者阿難下至禮佛而退。是聞名喜行分。神光炬燭驚集有緣。舌相舒耀總持方演。慈氏應時獨悟請記佛前。釋迦爲益當來因斯記別。故名說經因起分也。婆離見悕記相。複念往昔佛言。所以發言申請。世尊爲其廣說。故名發請廣說分。陳事既周時衆獲益。將冀流通後代。慶喜問其經名。聞法者積喜于胸懷。愛道者奉言以行學。故名聞名喜行分。初分之中複分爲二。一說經通所因。如是我聞等諸經通有故。二說經別所緣。爾時世尊出廣長舌下是此經別有故。或初名證信序。委證此經破疑生信故。後名發起序。顯發此經起之所由。今隨義增各標別稱。不爾信起豈不通耶。若依古師通序有六。今依佛地通序有五。一爲令生信總顯己聞言如是我聞。二說者聽者共相會遇時分無別故名一時。叁法必有主。欲顯主尊法必勝益。故須稱佛四說必依處。在舍衛國祇樹給孤獨園。化身所居非報土也。五教所被機放光召集根宜聞。故阿難請其四事佛遣致其通。由世尊爲斷衆疑。慶喜又陳別序。俱承佛教並利玄宗。觀教釋文何容一准。佛地論說。如是之言依四義轉。一依譬喻如。有說言。如是富貴如毗沙門。如是所傳所聞之法如佛所說。定無有異。定爲利樂方便之因。或當所說如是。文句如我昔聞。二依教誨如。有說言。汝當如是讀誦經典。此中如是遠則佛之教誨。近即傳法者之教誨也。或告時衆。如是當聽我昔所聞。叁依問答。謂有問言。汝當所說昔定聞耶。故此答言。如是我聞。四依許可如。有說言。我當爲汝如是而思如是而爲如是而說。謂結集時諸菩薩衆鹹共請言。…

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