《觀彌勒上生兜率天經贊》一 ▪第6页

　　題序 / 大慈恩寺基撰

　　..續本經文上一頁地曰。若舉此帶而得動者。我身或動。時沒特伽羅運大神通舉帶不動。地爲之震。因以神足還詣佛所。見舍利子已在會坐。沒特伽羅俯而難曰。今乃以知神通之力不如智慧之力矣。今標其輩雲二百五十人俱

　　尊者舍利弗與其眷屬二百五十人俱

　　贊曰。第四智慧內德衆也。梵雲設利弗呾羅。設利此雲春鸎亦雲鹙鳥。弗呾羅雲子。今訛略故雲舍利弗。母未懷子前言詞讷鈍。每共弟摩诃俱絺羅論議。常不如弟。懷子以去辨捷難酬。捔論恒勝。以母多辨號曰春鸎。春鸎即今百舌鳥也。是彼所生故複稱子。亦雲鹙子也。尊者大婆羅門種。其父高才博識深鑒精微。凡厥典籍莫不究習。其妻感夢具告夫曰。吾昨宵寐夢感。異人身被铠甲手執金剛。摧破諸山退立一山之下。不知何所表。夫曰。夢甚善。汝當生男。達學貫世摧諸論師破其宗致。唯不如一人爲作弟子。果而有娠。母忽聰明高論劇談。言無屈滯。尊者年始八歲名擅四方。其性淳質其心慈悲。朽壞結縛成就智慧。與沒特伽羅子少而爲相友。深厭塵俗未有所歸。于是與沒特伽羅子于珊阇耶外道所正修習焉。乃相謂曰。斯非究竟之理。未能窮苦際也。各求明導。先嘗甘露必同其味。時大阿羅漢馬勝執持應器入城乞食。舍利子見其威儀閑雅即而問曰。汝師是誰。曰釋種太子厭世出家成于正覺。是我師也。舍利子曰。所說何法可得聞乎。曰我初受教未達深義。舍利子曰。願說所聞。馬勝乃隨宜演說。舍利弗聞已即證初果。遂與其徒一百人。亦雲二百五十人。往詣佛所。世尊遙見指告衆曰。我弟子中智慧第一彼來者是。至已頂禮願從佛法。世尊告曰。善來苾刍。聞是語時戒品具足。過半月後複聞佛爲長爪梵志說法聞余論而鹹悟。遂證阿羅漢果。後阿難承佛告滅期。展轉相語各懷悲感。舍利子深增戀仰。不忍見佛入般涅槃。遂請世尊先入寂滅。世尊告曰。宜知是時。告謝門人亦至本生裏。侍者沙彌遍告城邑。未生怨王及彼國人莫不風馳。皆悉雲會。舍利子廣爲說法。聞已而去于後夜分正意系心入滅盡定。起已而寂滅焉

　　摩诃婆阇婆提比丘尼與其眷屬千比丘尼俱

　　贊曰。第二苾刍尼衆也。梵雲摩诃缽剌阇缽底。摩诃雲大。缽剌阇雲生。缽底雲主。即大生主。舊雲婆阇婆提。此雲大愛道。皆訛謬也。佛母摩诃摩耶夫人此雲大術。早爲遷壽。生主是佛小母。故稱爲姨母。爲育養世尊因證正覺。佛之所化叁乘聖人名曰大生。或大者衆義。一切衆生皆爲佛子。姨爲佛母。大生賀赉故言大生主。佛許出家事如律說。梵雲苾刍此具五義。一曰怖魔。二雲乞士。叁雲淨持戒。四雲淨命。五雲破惡。尼者女聲。女有五德名苾刍尼。言比丘尼者音訛略也。與其眷屬一千人夜矚神光俱來佛所

　　須達長者與叁千優婆塞俱

　　贊曰。第叁近事男衆也。梵雲邬婆索迦。邬婆近也。迦事也。索男聲也。于男聲中以呼之即近事男。舊雲伊[廿/補]塞優婆塞。優婆塞雲清信男。皆訛謬也。戒德俱圓。皆堪能親近承事苾刍大阿羅漢。故善施耆尊稱爲長者。靈光既照亦來佛所

　　毗舍佉母與二千優婆夷俱

　　贊曰。第四近事女衆也。梵雲毗舍佉。此雲黑鹿。因兒得稱名毗舍佉母。邬婆斯迦雲近事女。斯女聲也。業行清潔皆能親近苾刍尼衆大阿羅漢尼故。鹿子因緣如經廣說

　　複有菩薩名跋陀婆羅與其眷屬十六菩薩俱

　　贊曰。自下二衆也。梵雲菩提薩埵。此略雲菩薩。菩提覺義。智所求果。薩埵有情義。悲所度生。依弘誓語故名菩薩。又求叁菩提之有情者故名菩薩。或薩埵者勇健義。不憚處時求大菩提。有志有能故名菩薩。又菩提即般若。薩埵謂方便。如是二法能利能樂一切有情故名菩薩。摩诃大也。薩埵如前。今此菩薩位居十地。爲簡于小故言大薩埵。梵雲跋陀婆羅。跋陀者賢義。婆羅者護義。此雲賢護菩薩。具大賢德護念衆生弘護佛法故名賢護。與其徒十六菩薩俱

　　文殊師利法王子與其眷屬五百菩薩俱

　　贊曰。梵雲曼殊室利。此雲妙吉祥。文殊師利音訛也。鴦掘摩羅經言。是北方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛。諸有聞名敬禮歸命種種事業菩薩皆能爲作吉祥。神用無比名妙吉祥。法王子者久應證覺迹履因位。紹繼灌頂佛之太子。由此獨標法王子稱。亦與其眷屬五百菩薩俱。此二因緣如經所說。前大智衆此大悲衆。前今聖衆此先聖衆。前十地衆此紹位衆。故名二衆。法花論雲。跋陀波羅等十六人威儀不定具種種行。故此別標。何故先列聲聞後彰菩薩。聲聞等類形像同佛。出家威儀常親近佛。令諸菩薩于聲聞衆生恭敬。故舍憍慢故

　　天龍夜叉幹達婆等一切大衆睹佛光明皆來集會

　　贊曰。第叁八部衆也。八部者。一天。二龍。叁藥叉舊雲夜叉。四犍達縛舊雲乾闼婆。五阿素落舊雲阿修羅。六揭路荼舊雲迦樓羅。七緊捺路舊雲緊那羅。八莫呼路伽舊雲摩睺羅伽。藥叉者此雲勇健或雲暴惡。飛行空中食啖生類。亦攝地行諸羅刹婆。羅刹婆者此雲可畏。犍達縛者此雲尋香行。諸作樂神中有此等輩。由此西方呼諸散樂名犍達縛。不作生業尋食香氣作樂乞求。阿素洛者此雲非天。阿之言非。素洛雲天。提婆之異名也。多行谄詐無彼天行故雲非天。揭路荼者妙翅鳥也。翅羽嚴麗雜色莊挍特異衆禽。禽中最大。舊雲金翅鳥。一切飛禽皆此所攝。緊捺洛者此雲歌神。莫呼洛伽此雲大腹田父。蝦蟆蟒蛇等類皆此所攝。此中且舉彼類之首。其中一一各有無量形容異類。如是等輩一切大衆睹佛光明皆來集會。由佛智悲廣爲引化。有靈之類皆悉奔波。希法雨以潤萌牙。冀智藥而除衆苦。如歸慈父若趣醫王。但由平等慈非恩沾動植故也

　　爾時世尊出廣長舌相放千光明

　　贊曰。上明說經通所因。下明說經別所緣。于中有五。一出舌放光。二有多化佛。叁化佛說法。四釋迦自陳。五彌勒領悟。此即初也。將說深經先出舌者。明授彌勒記濟度有緣不妄語也。叁十二相中舌廣博相。凡時舌相但覆面輪至發等際。若作神通或覆大千。或更無量。智度論說。佛與阿難從舍衛國向婆羅門城。時婆羅門城主信屬外道。聞佛欲來即立製限。若與佛食共佛語者。當罰金錢滿五百文。後佛來到入城。乞食人皆閉門。佛與阿難空缽而出。見一老婢持破瓦器盛臭燔[米*定]出門棄之。見佛相好空缽而來心念欲施。佛知其意申缽。從乞所棄燔[米*定]。老婢淨心持表施佛。佛受施已語阿難言。此婢因施十五劫中天上人間受福快樂不墮惡道。後得男身出家學道成辟支佛。當時佛邊有一婆羅門。聞佛此語即語佛言。汝是淨飯王之太子。何故爲食而作妄語。時佛出舌遍覆面輪上至發際。而語之言。汝頗見有如此舌人而作妄語。婆羅門言。若舌覆鼻尚不妄語。何況覆面上至發際。即生信心而白佛言。我今不解少施報多。佛即告言。汝頗曾見希有事不。婆羅門言。我曾行見尼拘陀樹。其蔭遍覆五百乘車。佛即問言。樹種大小。彼即答言。大如芥子叁分之一。佛複語言。誰當信汝。婆羅門言。實爾世尊我眼見之非虛妄也。佛即語言。我見此女淨心施佛得大果報。亦如此樹因少報多。時婆羅門心開意解。向佛忏悔。佛爲說法得須陀洹果。即時舉手大聲唱言。一切衆人甘露門開。如何不出。諸人聞已皆送五百金錢與王請佛供養。即破製限。王與群臣亦歸依佛。佛爲說法悉獲道果。故今出舌顯授當記衆生修行願至彼所定得往生。表不妄語故。般若論解。不妄語者雲于授記曾不妄語。放千光者表小千界。各有化佛破諸衆生愚癡暗故

　　一一光明各有千色一一色中有無量佛

　　贊曰。第二有多化佛各有千色者表中千界。各有千化佛。一一色中有無量化佛者表大千界。當來同有百億彌勒一時生故

　　是諸化佛異口同音皆說清淨諸大菩薩甚深不可思議

　　贊曰。第叁化佛說法于中有二。初總後別。此初也。身別故異口。語等故同音。清淨諸大菩薩者。謂第十地因已圓滿障亦微細名爲清淨。或八地已上一切煩惱皆不行故名爲清淨。或初地已上證性淨理能伏諸惑令總不行名爲清淨。此叁解中初解圓得。次解任運相續而得。後解分證。一切無違。甚深者微妙義。不可思議超分別心言說道故。梵雲陀羅尼此雲總持。念慧二能總含衆德以爲體性。識達簡擇明記不妄。能以少略含多廣故名爲總持。法者教也。說彼法故也

　　所謂阿難陀目佉陀羅尼空慧陀羅尼無門陀羅尼大解脫無相陀羅尼

　　贊曰。此下別列也。此四別者。一喜有。二解空。叁于因無礙性。四于果大解脫。解脫即無相。或第叁謂四無礙解。外化辨才。第四謂諸福慧內德解脫。或八地任運得初二。九地得第叁。十地得第四。或四總持。一法。二義。叁能得菩薩無生法忍。四諸明咒。如次配之。教法名有。所诠義名空。無生法忍名無礙性。得此忍已于一切法無礙達故諸咒名爲大解脫。無相能解脫障縛不可分別名無相故。如幽贊中略已顯示

　　爾時世尊以一音聲說百億陀羅尼門

　　贊曰。第四釋迦自陳。欲明所記不虛故今化佛同說。如說法花。能寂自陳猶恐他惑。多寶塔湧爲證方明。今亦如是。非但我言。化佛同唱。欲令彌勒深悟解。故佛以法義二持廣宣教理。故以一音演其百億。以略含廣名總持也

　　說此陀羅尼已爾時會中有一菩薩名曰彌勒聞佛所說應時即得百億陀羅尼門

　　贊曰。第五彌勒領悟也。于中有二。一明領悟二明請記。此初也。因行久圓果今示證。微假資習多有所成。釋迦一音才宣。百億彌勒領悟萬倍解生。由此應時即得百萬億也

　　即從座起整衣服叉手合掌住立佛前

　　贊曰。此明請記。坐中證悟遂起整衣。申虔敬之儀。展請記之軌。從坐起者。表有所得從生死起。言衣服者。表四儀圓備七支無缺戒德滿故。叉手合掌者。表心與境冥理與神會空智有智照冥真俗智德圓也。住立佛前者。表結使俱已斷德圓備。或住而不動。表證叁昧心不動搖定德成也。或示將有往生相故。所以起立。此意總顯已出生死叁學久成唯希爲記當生當覺。唯此軌儀唯有身業。事不虛設。故各有表。威儀進止皆法輪故

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