《注維摩诘經》一 ▪第4页

　　..續本經文上一頁期者也。此言佛慧。下雲菩薩根。明將來受化有淺深也。肇曰。衆生自有見淨好慕而進修者。亦有見穢惡厭而進修者。所好殊方。略言之耳。所因雖異然其入佛慧一也。故隨其所應而取佛土焉。生曰。隨化雖已從解。容濫其疆。故複宜明。如或有濫則同彼惑必不能統成之矣

　　隨諸衆生應以何國起菩薩根而取佛土

　　肇曰。上爲入佛慧。佛慧七住所得無生慧也。今爲菩薩根。菩薩根六住已下菩提心也。生曰。入佛智慧亦已兼矣。而名在始涉。容無深大。故複宜明。若無深大則無一乘土矣

　　所以者何菩薩取于淨國皆爲饒益諸衆生故

　　什曰。釋所以先立國土優劣然後造行也。若爲我取國者。應任行之所成。今爲饒益衆生。故從物所宜而製國也。肇曰。法身無定。何國之有美惡。斯外何淨可取。取淨國者皆爲彼耳。故隨其所應而取焉。生曰。所以上四句也。若自無造國又不在彼疆。然後能成就衆生耳

　　譬如有人欲于空地造立宮室隨意無礙

　　什曰。梵本雲。空中造立宮室自在無礙。空不可用爲宮室。如是不離衆生得淨國也。又雲。空中得爲宮室。不可用空爲宮室。要用材木然後得成。如是菩薩雖解于空。不可但以空心得。要以叁因成其國也。又意異故經文不同也。生曰。造立宮室譬成就衆生也。空地是無妨礙處譬取無穢。穢則礙也

　　若于虛空終不能成

　　生曰。于虛空謂無物可用作宮室也。譬如自造國無衆生可成

　　菩薩如是爲成就衆生故願取佛國

　　生曰。無礙處也

　　願取佛國者非于空也

　　肇曰。淨土必由衆生。譬立宮必因地。無地無衆生。宮土無以成。二乘澄神虛無不因衆生。故無淨土也。生曰。非無衆生也

　　寶積當知直心是菩薩淨土

　　肇曰。土之淨者必由衆生。衆生之淨必因衆行。直舉衆生以釋土淨。今備舉衆行明其所以淨也。夫行淨則衆生淨。衆生淨則佛土淨。此必然之數不可差也。土無洿曲乃出于心直。故曰直心是菩薩淨土也。此則因中說果。猶指金爲食。直心者謂質直無谄。此心乃是萬行之本。故建章有之矣

　　菩薩成佛時不谄衆生來生其國

　　肇曰。不谄直心一行異名也。菩薩心既直化彼同己。自土既成故令同行斯集。此明化緣相及故果報相連。則佛土之義顯也。自下二句相對。或前後異名。或前略後廣。或前因後果。類因行耳。凡善行有二種。一行善二報善。自此下諸衆生所習皆報善也。生曰。致國之義已備于前。今但明衆行是淨國之本。居然可領故雲寶積當知。知如前也。答其所問。故偏據事淨表以無穢真實之心也。斯則善行之本故首明之也。不谄衆生是淨之一事。菩薩皆語其行。衆生皆言其報。而對說之者。明衆生昔受此化今有此果。菩薩行成應之則屬于佛。豫總于國故雲來生也

　　深心是菩薩淨土

　　肇曰。樹心衆德深固。故難拔深心也

　　菩薩成佛時具足功德衆生來生其國

　　肇曰。深心故德備也

　　大乘心是菩薩淨土菩薩成佛時大乘衆生來生其國

　　肇曰。乘八萬行兼載天下不遺一人大乘心也。上叁心是始學之次行也。夫欲弘大道要先直其心。心既真直然後入行能深。入行既深則能廣運無涯。此叁心之次也。備此叁心然後次修六度。別本雲。直心深心菩提心。什曰。直心誠實心也。發心之始始于誠實。道識彌明名爲深心。深心增廣正趣佛慧名菩提心。此皆受化者心也。受化者行致淨土。人又來生。以因緣成菩薩國。善有二種。一者行善二者報生善。凡言來生其國具足善者皆報生善也

　　布施是菩薩淨土菩薩成佛時一切能舍衆生來生其國

　　肇曰。外舍國財身命。內舍貪愛悭嫉。名一切能舍也

　　持戒是菩薩淨土菩薩成佛時行十善道滿願衆生來生其國

　　什曰。持戒獨言滿願者戒是難行亦兼攝衆善。故所願滿也。肇曰。十善菩薩戒也。亦有無量戒。略舉十耳。戒具則無願不得故言滿也

　　忍辱是菩薩淨土菩薩成佛時叁十二相莊嚴衆生來生其國

　　肇曰。忍辱和顔。故系以容相。而豈直形報而已

　　精進是菩薩淨土菩薩成佛時勤修一切功德衆生來生其國禅定是菩薩淨土菩薩成佛時攝心不亂衆生來生其國智慧是菩薩淨土菩薩成佛時正定衆生來生其國

　　肇曰。得正智慧決定法相。叁聚衆生中名正定聚也

　　四無量心是菩薩淨土菩薩成佛時成就慈悲喜舍衆生來生其國

　　肇曰。此四心周備無際故言無量

　　四攝法是菩薩淨土

　　肇曰。以四等法攝衆生爲四攝也。一者惠施。財法二施隨彼所須。二者愛語。以愛心故和言隨彼所適。叁者利語。隨彼所利方便利之。四者同事。遇惡同惡而斷其惡。遇善同善而進其善。故名同事也

　　菩薩成佛時解脫所攝衆生來生其國

　　什曰。或有見佛而不解脫者。由功慧淺也。能行四攝必慧深而功重。故于佛前得解脫也。亦四攝能令衆生得解脫。故行者後致解脫義。肇曰。解脫則四攝所成無爲果也。同行故衆生皆爲此果所攝也

　　方便是菩薩淨土菩薩成佛時于一切法方便無礙衆生來生其國

　　肇曰。方便者。巧便慧也。積小德而獲大功。功雖就而不證處有不乖寂。居無不失化。無爲而無所不爲。方便無礙也

　　叁十七品是菩薩淨土菩薩成佛時念處正勤神足根力覺道衆生來生其國

　　肇曰。念處四念處。正勤四正勤。神足四神足。根五根。力五力。覺七覺意。道八正道。合叁十七。義在他經

　　回向心是菩薩淨土

　　肇曰。二乘叁界各有別行。若情無勝期則隨行受報。大士標心佛道。故能回向彼雜行向于一乘。此回向心也

　　菩薩成佛時得一切具足功德國土

　　肇曰。遇善回向。何德不備。此下叁句雖不言衆生。言國則在矣

　　說除八難是菩薩淨土菩薩成佛時國土無有叁惡八難

　　肇曰。說除八難之法。土無八難也

　　自守戒行不譏彼阙是菩薩淨土菩薩成佛時國土無有犯禁之名

　　肇曰。犯禁惡名出于譏彼而不自守

　　十善是菩薩淨土菩薩成佛時命不中夭

　　什曰。回向善向佛道故言回向。回向則己兼舉衆生。故說具足功德。具足功德則無八難。故複說除八難。除八難爲行。故受無難之報。既無八難則無衆惡。無衆惡則無犯禁。故次說無犯戒。上說戒度今複言戒者。義不在戒也。欲因戒以明不譏彼阙。不譏彼阙故莫知其阙。莫知其阙則無犯禁之名。以此爲行故獲此爲果。獲此爲果則衆惡都息。故以十善次也。肇曰。不殺報也

　　大富

　　肇曰。不盜報也

　　梵行

　　肇曰。不淫報也

　　所言誠谛

　　肇曰。不妄語報

　　常以軟語

　　肇曰。不惡口報

　　眷屬不離善和诤訟

　　肇曰。不兩舌報

　　言必饒益

　　肇曰。不绮語報

　　不嫉不恚正見衆生來生其國

　　肇曰。嫉恚邪見心患之尤者。故別立叁善也。生曰。修于十善者會上諸行成身口意淨爲淨土之本也

　　如是寶積菩薩隨其直心則能發行

　　肇曰。夫心直則信固。信固然後能發迹造行。然則始于萬行者其唯直心乎。此章明行之次漸。微著相因足以始于直心終于淨土。譬猶植栽絲發其茂百圍也。直心樹其萌。衆行因而成故言隨也。生曰。前唯明衆行各是淨國之因。而未知所以得也。故次序其意以釋之焉。如是者謂上諸行如下意也。言任直心之勢。自然能發行衆行

　　隨其發行則得深心

　　肇曰。既能發行則得道情彌深

　　隨其深心則意調伏

　　肇曰。道情既深則意無粗礦也

　　隨意調伏則如說行

　　肇曰。心既調伏則聞斯能行也

　　隨如說行則能回向

　　肇曰。聞既能行則能回其所行標心勝境

　　隨其回向則有方便

　　肇曰。既能回向大乘。則大方便之所由生也

　　隨其方便則成就衆生

　　肇曰。方便之所立期在成衆生也

　　隨成就衆生則佛土淨

　　肇曰。衆生既淨則土無穢也

　　隨佛土淨則說法淨

　　肇曰。既處淨土則有淨說

　　隨說法淨則智慧淨

　　肇曰。既有淨說則淨智慧生也

　　隨智慧淨則其心淨

　　肇曰。淨智既生則淨心轉明也

　　隨其心淨則一切功德淨

　　什曰。直心以誠心信佛法也。信心既立則能發行衆善。衆善既積其心轉深。轉深則不隨衆惡。棄惡從善是名調伏。心既調伏則遇善斯行。遇善斯行則難行能行。難行能行故能如所說行。如所說行則萬善兼具。萬善兼具故能回向佛道。向而彌進是方便力也。方便大要有叁。一善于自行而不取相。二不取證。叁善化衆生。具此叁已則能成就衆生。成就衆生則叁因具足。叁因具足則得淨土。土既清淨則衆生純淨。衆生純淨則不說雜教。故言說清淨。受法則具下叁淨。具下叁淨則與化主同德。故曰一切淨也。上章雖廣說淨國行。而未明行之階漸。此章明至極深廣不可頓超宜尋之有途履之有序。故說發迹之始始于直心終成之美則一切淨也。肇曰。積德不已者欲以淨心。心既淨則無德不淨。生曰。功德者殊妙果也。本其所從故以名之焉

　　是故寶積若菩薩欲得淨土當淨其心隨其心淨則佛土淨

　　肇曰。結成淨土義也。淨土蓋是心之影響耳。夫欲響順必和其聲。欲影端必正其形。此報應之定數也

　　爾時舍利弗承佛威神

　　別本雲承佛聖旨。什曰。聖旨梵本雲神力。神力所轉能令無疑者而發疑念也

　　作是念若菩薩心淨則佛土淨者我世尊本爲菩薩時意豈不淨而是佛土不淨若此

　　肇曰。土之淨穢固非二乘所能及也。如來將明佛土常淨美惡生彼。故以威神發其疑念以生言端。故言承也。生曰。既聞事淨便封在事。還昧無穢謂石沙與行爲乖。故示難決之。舍利弗誠無不達而居不足之地。可傍爲不悟故設斯念以申衆懷應機而作。本從佛慧中來。今示非已。豈虛也哉

　　佛知其念即告之言于意雲何日月豈不淨耶而盲者不見對曰不也世尊是盲者過非日月咎舍利弗衆生罪故不見如來佛國嚴淨非如來咎

　　肇曰。日月豈不明。不見自由瞽目。佛土豈不淨。罪穢故不睹。生曰。日月之照無不表色。而盲者不見。豈日月過耶。佛亦如是。昔之爲行以化衆生。無有不致無沙石之土。而衆生有罪故得斯穢不見之耳。非佛咎也

　　舍利弗我此土淨而汝不見

　　肇曰。向因此土生疑。故即此土明淨也。生曰。既明不淨罪在衆生。則爲淨之旨居然屬佛。故雲我此土淨。而舍利弗據穢致疑爲不見也。言而者傷嗟之也

　　爾時螺髻梵王語舍利弗勿作是念謂此佛土以爲不淨所以者何我見釋迦牟尼佛土清淨譬如自在天宮

　　什曰。佛土清淨階降不同或如四天王。乃至如六天或如梵天。乃至如淨居。或有過淨居天。過淨居天者。唯補處菩薩生此國也。稱適衆心故現國不同螺髻所見如自在天宮者。複是其所應見耳。而未盡其淨也。下言譬如寶莊嚴佛國。始是釋迦真報應淨國。淨國即在此世界。如法華經壽量品中說。此淨穢同處而不相雜。猶如下一器中有二種食應二種衆生。肇曰。夫同聲相和同見相順。梵王即法身大士也。依佛淨慧故所見皆淨。因其所見而證焉。且佛土真淨超絕叁界。豈直若天宮世淨而已哉。此蓋齊其所見而爲言耳。舍利弗在人而見其土石。梵王居天而見如天宮。自余所見亦各不同。佛土所應義在于此。生曰。螺髻梵王迹在生死。邪推己同在叁界受福爲淨。知無福者自取斯穢釋迦之土便與天宮無異。以質舍利弗之不達爲甚惑矣

　　舍利弗言我見此土丘陵坑坎荊棘沙礫土石諸山穢惡充滿

　　肇曰。各以所見而爲證也。生曰。雖聞向語猶封穢惡。故複言己所見以申疑焉

　　螺髻梵王言仁者心有高下不依佛慧故見此土爲不淨耳

　　肇曰。萬事萬形皆由心成。心有高下故丘陵是生也

　　舍利弗菩薩于一切衆生悉皆平等深心清淨依佛智慧則能見此佛土清淨

　　肇曰。若能等心群生深入佛慧。淨業既同則所見不異也。生曰。心有高下者。據石沙致疑。則就衆生之優劣也。又是不依佛慧爲應之趣在乎必悟之處。故唯見不淨耳。若取出惡之理。則石沙衆生與夫淨土之人等無有異。又是依佛慧而觀故無往而不淨也

　　于是佛以足指按地即時叁千大千世界若幹百千珍寶嚴飾譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土一切大衆歎未曾有而皆自見坐寶蓮華

　　肇曰。佛土常淨。豈待變而後飾。按地者。蓋是變衆人之罪所見耳。寶莊嚴土淨土之最故以爲谕。生曰。神力變地者。以明出穢爲淨。喻石沙雖穢至于離惡之處不容有異。又現此變示無定相。以遣封穢之情。使取爲淨之旨

　　佛告舍利弗汝且觀是佛土嚴淨

　　生曰。且觀者且寄嚴淨以明無穢。于實乃現亦無事淨土矣

　　舍利弗言唯然世尊本所不見本所不聞今佛國土嚴淨悉現

　　肇曰。顯淨土于未聞猶開聾瞽于形聲也。生曰。既悟其義。而據自疑已前爲本。故雲本不見聞也。從不見聞而悟之。則佛土爲好淨悉現也

　　佛語舍利弗我佛國土常淨若此爲欲度斯下劣人故示是衆惡不淨土耳

　　什曰。若隨其罪福自致淨穢者。非示之謂也。而言示之者有示義也。諸佛能爲衆生現淨而隱不淨。現淨而隱不淨則無益衆生。任而不隱義示同也。肇曰。自佛而言故常淨若此。外應下劣故不淨同彼也。生曰。既雲是同則與彼無異。俯就下劣故示若不淨

　　譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異如是舍利弗若人心淨便見此土功德莊嚴

　　肇曰。始生天者欲共試知功德多少。要共一寶器中食天上饍。天馔至白無白可喻。其福多者舉飯向口飯色不異。若福少者舉向口飯色變異。在器色一。在手不同。飯豈有異。異自天耳。佛土不同方可知也。生曰。喻梵天舍利弗也。慧心明淨則見功德莊嚴。以闇心而取故謂之穢耳。非佛土然也

　　當佛現此國土嚴淨之時寶積所將五百長者子皆得無生法忍八萬四千人發阿耨多羅叁藐叁菩提心

　　肇曰。佛國之興其正爲此。無生忍同上不起法忍。忍即慧性耳。以見法無生。心智寂滅堪受不退。故名無生法忍也

　　佛攝神足于是世界還複如故

　　肇曰。非分不可以久處。故還彼所應見也

　　求聲聞乘

　　肇曰。下乘道覺非獨覺。要師而後成。故名聲聞乘亦名弟子乘也

　　叁萬二千天及人知有爲法皆悉無常遠塵離垢得法眼淨

　　肇曰。國土穢而可淨。淨而複穢。因悟無常故得法眼淨。法眼淨須陀洹道也。始見道迹故得法眼名。塵垢八十八結也

　　八千比丘不受諸法漏盡意解

　　肇曰。無著之道于法無受無染。漏盡九十八結漏既盡。故意得解脫成阿羅漢也

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