《注維摩诘經》二 ▪第4页

　　..續本經文上一頁生也。緣謂素有其分而從彼起也。因本以生爲義。今也不能不生。豈曰能生哉。是則因不成因矣。因近故難曉。緣遠故易了。今以所易釋所難。則易也。因親故言屬。緣疎故言在也

　　法同法性入諸法故

　　肇曰。如法性真際此叁空同一實耳。但用觀有深淺故別立叁名。始見法實。如遠見樹知定是樹。名爲如。見法轉深。如近見樹知見是何木。名爲法性。窮盡法實。如盡知樹根莖枝葉之數。名爲實際。此叁未始非樹。因見爲異耳。所說真法同此叁空也。入諸法者。諸法殊相誰能遍入。遍入諸法者其唯法性乎。生曰。法性者法之本分也。夫緣有者是假有也。假有者則非性有也。有既非性。此乃是其本分矣。然則法與法性理一而名異。故言同也。性宜同故以同言之也。諸法皆異。而法入之則一統衆矣。統衆以一。所以同法性者也

　　法隨于如無所隨故

　　肇曰。法自無法。誰隨如者。以無所隨故名隨如也。生曰。如者無所不如也。若有所隨則異矣。不得隨也。都無所隨乃得隨耳。良以名異實因故有隨之言也。如宜言隨。故以隨言之也

　　法住實際別本雲。法同如法性實際

　　什曰。此叁同一實也。因觀時有深淺故有叁名。始見其實謂之如。轉深謂之性。盡其邊謂之實際。以新學爲六情所牽。心隨物變。觀時見同。出則見異。故明諸法同此叁法

　　諸邊不動故

　　什曰。故有無非中。于實爲邊也。言有而不有。言無而不無。雖諸邊塵起不能轉之令異。故言諸邊不動也。肇曰。有邊故有動。無邊何所動。無邊之邊謂之實際。此真法之所住也。生曰。有無諸邊不能改法性使變則無際矣。無際之際謂之實際。其不動者是住此也

　　法無動搖不依六塵故

　　肇曰。情依六塵故有奔逸之動。法本無依故無動搖。生曰。六塵各有主。對事相傾奪故有動搖之義也。既已動搖便成異矣。非其實也

　　法無去來常不住故

　　肇曰。法若常住。則從未來到現在。從現在到過去。法迳叁世則有去來也。以法不常住故法無去來也

　　法順空

　　生曰。著有則乖理遠矣。故空宜順也

　　隨無相

　　生曰。空似有空相也。然空若有空則成有矣。非所以空也。故言無相耳。既順于空便應隨無相

　　應無作

　　肇曰。同叁空也。生曰。遣成無相似有意作。意作非理故言無作也。既順空隨無相。便應冥符此矣

　　法離好醜法無增損法無生滅法無所歸法過眼耳鼻舌身心

　　肇曰。超出常境。非六情之所及

　　法無高下法常住不動

　　肇曰。真法常住。賢聖不能移也

　　法離一切觀行

　　肇曰。法本無相。非觀行之所見。見之者其唯無觀乎

　　唯大目連法相如是豈可說乎

　　肇曰。心觀不能及。豈況于言乎

　　夫說法者無說無示其聽法者無聞無得

　　肇曰。無說豈曰不言。謂能無其所說。無聞豈曰不聽。謂能無其所聞。無其所說故終日說而未嘗說也。無其所聞故終日聞而未嘗聞也。示謂說法示人。得謂聞法所得。生曰。法既如前。何有可說。此苟無說彼豈有聞得乎

　　譬如幻士爲幻人說法當建是意而爲說法

　　肇曰。當如幻人無心而說

　　當了衆生根有利鈍

　　肇曰。居士應聞空義而目連爲說有法者。由其未了衆生根也

　　善于知見無所挂閡

　　肇曰。說有不辯空者。由其于諸法無閡知見未悉善也。無閡知見即實相智也

　　以大悲心贊于大乘

　　肇曰。自舍空義。諸有所說皆非弘贊大乘之道。非弘贊大乘之道則非大悲之心。生曰。非達其根不作小說也。夫說大者必有贊大之辭。贊大是會其本也。會本故其人可拔。能拔然後爲大悲之懷耳。此則呵其闇根。以擊去彼樂小之情耳

　　念報佛恩不斷叁寶

　　肇曰。夫大悲所以建。大乘所以駕。佛恩所以報。叁寶所以隆。皆由明了人根善開實相。而目連備阙斯事故以誨之

　　然後說法

　　肇曰。若能備如上事。然後可說法也。生曰。成大乘爲繼佛種。使叁寶不斷則報佛恩矣。然後乃是說法也

　　維摩诘說是法時八百居士發阿耨多羅叁藐叁菩提心我無此辯是故不任詣彼問疾佛告大迦葉

　　什曰。先佛出家。第一頭陀者也。昔一時從山中出。形體垢膩著粗弊衣。來詣佛所。諸比丘見之起輕賤意。佛欲除諸比丘輕慢心故贊言。善來迦葉。即分床坐。迦葉辭曰。佛爲大師。我爲弟子。雲何共坐。佛言。我禅定解脫智慧叁昧大慈大悲教化衆生。汝亦如是。有何差別。諸比丘聞已發希有心鹹興恭敬。迦葉聞是已常學佛行。慈悲救濟苦人。有是慈悲而舍富從貧。意將何在耶。將以貧人昔不植福故致斯報。今不度者來世益甚。亦以造富有名利之嫌故。又不觀來世現受樂故。亦以富人慢恣難開化故。亦以貧人覺苦厭心易得故。從舍之生必由異見故。譏其不普誨以平等也。肇曰。迦葉弟子中苦行第一。出婆羅門種姓迦葉也

　　汝行詣維摩诘問疾迦葉白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔于貧裏而行乞

　　生曰。大迦葉少欲行頭陀中第一也。得滅盡叁昧亦最勝。凡得滅盡定者能爲人作現世福田也。其自以幸。能使人得現世報。而貧有交切之苦。故以大悲欲拔之也。乞食是頭陀之業。又至貧裏有會少欲之迹

　　時維摩诘來謂我言唯大迦葉有慈悲心而不能普舍豪富從貧乞

　　肇曰。迦葉以貧人昔不植福。故生貧裏若今不積善後複彌甚。愍其長苦多就乞食。淨名以其舍富從貧故。譏迦葉不普也。生曰。從貧乞本以悲爲主。故先呵其悲偏也。夫貧苦爲切既交。自應在先。何偏之有哉。于不達者爲偏耳（故得寄之以爲呵也言夫大悲以普爲主）。而用之有偏良在可怪也

　　迦葉住平等法應次行乞食

　　肇曰。生死輪轉貴賤無常。或今貧後富。或今富後貧。大而觀之。苦樂不異。是以凡住平等之爲法。應次行乞。不宜去富從貧也。生曰。既以悲乞。乞又偏矣。故次呵其乞偏也。乞食有四事。以次行爲一也。次行爲法不越次之謂也。不越次者從等來也。今別詣貧裏。雖不違其事。以傷其意也。住平等者。出家本求泥洹。泥洹爲等則住之矣。苟住等法理無偏情。故言應次行乞食也

　　爲不食故應行乞食

　　什曰。即食之實相。應以此心乞食也。肇曰。不食即涅槃法也。涅槃無生死寒暑饑渴之患。其道平等。豈容分別。應以此等心而行乞食使因果不殊也。生曰。以乞爲二也。在家以生須食。故有資生之業。其業既繁爲惡滋多。業繁惡多則生死愈有。是謂以食長食也。將欲絕食者不得不出家舍生業也。既舍生業是無複資生之具。不得不乞食以存命行道。故言爲不食故應乞食也。不食是平等之法。而今有偏又違之也

　　爲壞和合相故應取揣食

　　什曰。和合相即揣食。食有四種。一曰揣食。二曰願食。如見沙囊命不絕。是願食也。叁曰業食。如地獄不食而活。由其罪業應久受苦痛也。四曰識食。無色衆生識想相續也。壞和合相即是實相。令其以是心行乞也。肇曰。五陰揣食俱和合相耳。壞五陰和合名爲涅槃。應以此心而取揣食也。若然則終日揣食終日涅槃。生曰。以取揣食爲叁也。凡欲界食謂之揣食。揣食者揣握食也。揣是和合之物。隨義言之也。壞和合者壞五陰和合也。泥洹即是五陰壞也

　　爲不受故應受彼食

　　肇曰。不受亦涅槃法也。夫爲涅槃而行乞者。應以無受心而受彼食。然則終日受而未嘗受也。生曰。以受爲四也。不受者不受生死也

　　以空聚想入于聚落

　　肇曰。空聚亦涅槃相也。凡入聚落宜存此相。若然則終日聚落終日空聚也。生曰。次呵其少欲也。若見彼富此貧而舍富從貧爲少者是惡多也。惡多者是不免多矣。非所以少也。當以空聚想入于聚落勿見貧富有主

　　所見色與盲等

　　肇曰。二乘惡厭生死怖畏六塵。故誡以等觀也。盲謂不見美惡之異。非謂閉目也。生曰。六情所欲爲多。若能無之然後免耳

　　所聞聲與響等

　　肇曰。未有因山響而致喜怒也

　　所嗅香與風等

　　肇曰。香臭因風。風無香臭。又取其不存也

　　所食味不分別

　　什曰。法無定性。由分別取相謂之爲味。若不分別時則非味也。雖食當如本相也

　　受諸觸如智證

　　什曰。證義同于觸。觸時當如以智觸實相也。肇曰。得漏盡智無生智自證成道。舉身柔軟快樂而不生著。身受諸觸宜若此也。生曰。梵語智證與觸音相比。故即以爲喻也。泥洹是智之所證也

　　知諸法如幻相無自性無他性

　　什曰。指會成拳故無自性。指亦如是故無他性也。肇曰。諸法如幻。從因緣生。豈自他之可得。夫有自故有他。有他故有自。無自則無他。無他亦無自也

　　本自不然今則無滅

　　什曰。迦葉自謂滅生死能爲福田。故以不然明無所滅。以遣其所謂也。肇曰。如火有然故有滅耳。法性常空本自無起。今何所滅。猶釋意所對法也。生曰。從他生故無自性也。既無自性豈有他性哉。然則本自不然。何有滅乎。故如幻

　　迦葉若能不舍八邪入八解脫

　　肇曰。八邪八解本性常一。善觀八邪即入八解。曷爲舍邪更求解脫乎。若能如是者。名入解脫也。生曰。然後呵其以滅盡定欲福于人。爲不得也。若以定欲福于人。則是滅盡定異于八邪矣。苟有異心不能福也。若能不舍八邪入八解脫者則無異矣

　　以邪相入正法

　　肇曰。若本性常一者。則邪正相入不乖其相也。生曰。向在八事。今取邪正之義也

　　以一食施一切供養諸佛及衆賢聖然後可食

　　肇曰。因誨以無閡施法也。若能等邪正。又能以一食等心施一切衆生。供養諸佛賢聖者。乃可食人之食也。無閡施者。凡得食要先作意施一切衆生。然後自食。若得法身則能實充足一切。如後一缽飯也。若未得法身但作意等施。即是無閡施法也。生曰。乞食得好而在衆食者要先分與上下坐以爲供養也。若等解脫者則能無不供養也。力既如此。然後必能福彼也

　　如是食者非有煩惱非離煩惱

　　肇曰。有煩惱食凡夫也。離煩惱食二乘也。若能如上平等而食者則是法身之食。非有煩惱而食。非離煩惱而食也。生曰。既受食食之。便應著味生煩惱也。以既解脫心而食者。則不生煩惱。故言非有煩惱也。既無煩惱又不見離之矣

　　非入定意非起定意

　　肇曰。小乘入定則不食。食則不入定。法身大士終日食而終日定。故無出入之名也。生曰。比丘食法食時作不淨觀觀食也。雖入此定不見入也。不見入爲非入耳。非起定也

　　非住世間非住涅槃

　　肇曰。欲言住世間。法身絕常俗。欲言住涅槃。現食同人欲。生曰。食既充軀則命存住世也。既得存命行道以取泥洹。故不兩住也

　　其有施者

　　什曰。乃至不依聲聞此盡是施主所得矣

　　無大福無小福不爲益不爲損

　　肇曰。若能等心受食則有等教。既有等教則施主同獲平等。不計福之大小己之損益也。生曰。施平等人應得平等報。故施主亦不見有大小福也

　　是爲正入佛道不依聲聞

　　肇曰。平等乞食自利利人。故正入佛道不依聲聞道也。生曰。得平等報者必不偏局爲小乘也

　　迦葉若如是食爲不空食人之施也

　　肇曰。食必有益。生曰。言必能福彼也。然則非徒拔其貧苦而已。乃所以終得大乘之果也

　　時我世尊聞說是語得未曾有即于一切菩薩深起敬心複作是念斯有家名辯才智慧乃能如是其誰不發阿耨多羅叁藐叁菩提心

　　肇曰。時謂在家大士智辯尚爾。其誰不發無上心也

　　我從是來不複勸人以聲聞辟支佛行

　　肇曰。始知二乘之劣。不複以勸人也

　　是故不任詣彼問疾

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