《注維摩诘經》叁 ▪第2页

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　　汝若如是乃可取食

　　什曰。汝若自知有過如是之深者。乃可取食也。肇曰。犯重罪者不得入賢聖衆數。終不得滅度。若能備如上惡乃可取食也。何者夫舍惡從善人之常情耳。然則是非迳心猶未免于累。是以等觀者以存善爲患。故舍善以求宗。以舍惡爲累。故即惡而反本。然則即惡有忘累之功。舍善有無染之勳。故知同善未爲得。同惡未爲失。淨名言意似在此乎

　　時我世尊聞此恾然不識是何言

　　生曰。若以語言之。我則不然。就意而取。已所不及。故竟不識是何言

　　不知以何答便置缽欲出其舍

　　肇曰。淨名言逆而理順善吉似未思其言。故不識是何說。便舍缽而欲出也。生曰。進退無據故不知以何答。則有屈矣。向言若爾乃可取食。不爾故不取也。有屈便應輸缽。故置之欲出

　　維摩诘言唯須菩提取缽勿懼

　　生曰。懼無答而置缽。即複著言相矣。欲解此滯使得取缽。故先言取缽勿懼也

　　于意雲何如來所作化人若以是事诘甯有懼不

　　肇曰。淨名欲令善吉弘平等之道。無心以聽美惡斯順。而善吉本不思其言迷其所說。故複引喻以明也。生曰。言乃至如所作化亦不能有心于所诘也

　　我言不也維摩诘言一切諸法如幻化相汝今不應有所懼也

　　肇曰。若于弟子中解空第一。既知化之無心亦知法之如化。以此而聽曷爲而懼。生曰。化既無懼。諸法如化亦不得生懼也

　　所以者何一切言說不離是相

　　肇曰。是相即幻相也。言說如化聽亦如化。以化聽化。豈容有懼。生曰。所以言諸法如幻便應無懼者。以諸法化幻言說亦然故也。言說苟曰如幻。如何以言致懼耶

　　至于智者不著文字故無所懼何以故文字性離

　　肇曰。夫文字之作生于惑取。法無可取則文相自離。虛妄假名。智者不著

　　無有文字是則解脫

　　肇曰。解脫謂無爲真解脫也。夫名生于不足。足則無名。故無有文字是真解脫。生曰。不複縛在文字故言解脫也

　　解脫相者則諸法也

　　肇曰。名生于法法生于名。名既解脫故諸法同解也。生曰。向以諸法如幻明無文字。文字既解還複悟解在諸法也

　　維摩诘說是法時二百天子得法眼淨故我不任詣彼問疾佛告富樓那彌多羅尼子

　　什曰。富樓那秦言滿也。彌多羅尼秦言善知識。善知識是其母名也。其人于法師中第一善說阿毗昙論也。肇曰。富樓那字也。秦言滿。彌多羅尼母名也。秦言善知識。通母名爲字。弟子中辨才第一也

　　汝行詣維摩诘問疾富樓那白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔于大林中在一樹下爲諸新學比丘說法

　　什曰。近毗耶離有園林。林中有水。水名猕猴池。園林中有僧房。是毗耶離叁精舍之一也。富樓那于中爲新學說法也

　　時維摩诘來謂我言唯富樓那先當入定觀此人心然後說法

　　肇曰。大乘自法身以上得無礙真心心智寂然未嘗不定。以心常定故能萬事普照。不假推求然後知也。小乘心有限礙。又不能常定。凡所觀察在定則見出定不見。且聲聞定力深者見衆生根極八萬劫耳。定力淺者身數而已。大士所見見及無窮。此新學比丘根在大乘。應聞大道。而爲說小法。故誨其入定也

　　無以穢食置于寶器

　　肇曰。穢食充饑小乘法也。盛無上寶大乘器也

　　當知是比丘心之所念無以琉璃同彼水精

　　肇曰。當識其心念之根本。無令真僞不辨也

　　汝不能知衆生根源無得發起以小乘法彼自無瘡勿傷之也

　　肇曰。彼大乘之體自無瘡疣。無以小乘之刺損傷之也

　　欲行大道莫示小徑無以大海內于牛迹

　　肇曰。大物當置之大處。曷爲回龍象于兔徑注大海于牛迹乎

　　無以日光等彼螢火

　　肇曰。明昧之殊其喻如此。而欲等之者何耶

　　富樓那此比丘久發大乘心中忘此意

　　肇曰。未得無生。心皆有退忘也

　　如何以小乘法而教導之我觀小乘智慧微淺猶如盲人不能分別一切衆生根之利鈍時維摩诘即入叁昧令此比丘自識宿命曾于五百佛所殖衆德本回向阿耨多羅叁藐叁菩提

　　肇曰。淨名將開其宿心成其本意。故以定力令諸比丘暫識宿命。自知曾于五百佛所殖衆德本。曾以回此功德向無上道。此其本也

　　即時豁然還得本心于是諸比丘稽首禮維摩诘足時維摩诘因爲說法于阿耨多羅叁藐叁菩提不複退轉我念聲聞不觀人根不應說法是故不任詣彼問疾佛告摩诃迦旃延

　　什曰。南天竺婆羅門姓也。善解契經者也。肇曰。迦旃延南天竺婆羅門姓也。即以本姓爲名。弟子中解義第一也

　　汝行詣維摩诘問疾迦旃延白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念昔者佛爲諸比丘略說法要

　　什曰。法要謂一切法略說有二種。有爲無爲也。迦旃延于後演。有爲則四非常。無爲則寂滅義也。肇曰。如來常略說。有爲法無常苦空無我。無爲法寂滅不動。此二言總一切法盡故言略。生曰。爲悟所津。若出之由戶焉

　　我即于後敷演其義謂無常義苦義空義無我義寂滅義

　　肇曰。如來言說未嘗有心。故其所說法未嘗有相。迦旃延不谕玄旨。故于入室之後皆以相說也。何則如來去常故說無常。非謂是無常。去樂故言苦。非謂是苦。去實故言空。非謂是空。去我故言無我。非謂是無我。去相故言寂滅。非謂是寂滅。此五者可謂無言之教無相之談。而迦旃延造極不同。聽隨心異。聞無常則取其流動。至聞寂滅亦取其滅相。此言同旨異。迦旃延所以致惑也。生曰。迦旃延是分別佛語中第一也。佛既略說于前。迦旃乃敷述于後也。存旨而不在辭。故曰演其義也

　　時維摩诘來謂我言唯迦旃延無以生滅心行說實相法

　　什曰。若無生滅則無行處。無行處乃至實相也。因其以生滅爲實故。譏言無以生滅說實相法。通非下五句也。肇曰。心者何也。惑相所生。行者何也。造用之名。夫有形必有影。有相必有心。無形故無影。無相故無心。然則心隨事轉。行因用起。見法生滅故心有生滅。悟法無生。則心無生滅。迦旃延聞無常義。謂法有生滅之相。法有生滅之相故影響其心同生滅也。夫實相幽深妙絕常境。非有心之所知。非辨者之能言。如何以生滅心行而欲說乎。生曰。佛既稱迦旃延爲善分別義。豈應有謬哉。于封其言者論之故有阙耳。夫佛與迦旃延所明是同。至于不達取之亦不得不異。而佛無致譏之義。迦旃有受诘之事。其故何耶。佛以窮理爲主。言必在通。迦旃未能造極。容有乖旨。故可寄之以貶諸阙焉。無常者變至滅也。苦者失所愛也。空者非己有也。無我者莫主之也。寂滅者無此四也。然則四爲可惡之法。無之是可樂理也。原夫五本爲言以表理之實也。而謂盡于生滅之境者心所行耳。諸比丘行心所行故不解脫。超悟其旨然後是也

　　迦旃延諸法畢竟不生不滅是無常義

　　什曰。凡說空則先說無常。無常則空之初門。初門則謂之無常。畢竟則謂之空。旨趣雖同而以精粗爲淺深者也。何以言之。說無常則雲念念不住。不住則以有系住。雖去其久住而未明無住。是粗無常耳。未造其極也。今此一念若令系住則後亦應住。若今住後住則始終無變。始終無變據事則不然。以住時不住所以之滅。住即不住乃真無常也。本以住爲有。今無住則無有。無有則畢竟空。畢竟空即無常之妙旨也。故曰畢竟空是無常義。迦旃延未盡而謂之極者。故自招妄計之譏也。肇曰。此辯如來略說之本意也。小乘觀法生滅爲無常義。大乘以不生不滅爲無常義。無常名同而幽致超絕其道虛微。固非常情之所測。妙得其旨者淨名其人也。生曰。夫言無常者據事滅驗之也。終苟有滅始無然乎。始若果然則生非定矣。生不定生滅孰定哉。生滅既已不定。真體複何所在。推無在之爲理。是諸法之實也。實以不生不滅爲義。豈非無常之所存耶。然則無常雖明常之爲無。亦所以表無無常也。畢竟者不得不然也

　　五受陰洞達空無所起是苦義

　　什曰。無常壞法。所以苦也。若無常粗則壞之亦粗。壞之亦粗則非苦之極也。今妙無常則無法不壞。無法不壞則法不可壞苦之甚也。法不可得空之至也。自無而觀則不壞不苦。自有而之散苦義所以生也。肇曰。有漏五陰愛染生死名受陰也。小乘以受陰起則衆苦生爲苦義。大乘通達受陰內外常空本自無起誰生苦者此真苦義也。生曰。夫苦之爲事會所成也。會所成者豈得有哉是以言五受陰空是苦義也。五受陰苦之宗也。無常推生及滅事不在一。又通在有漏無漏故言諸法。苦即體是無義起于內。又得無漏者不以失受致苦。故唯受陰而已也。洞達者。無常以據終驗之雲畢竟耳。苦以空爲其體故洞達也。無所起者。無常明無本之變理在于生。苦言假會之法。所以配其起也

　　諸法究竟無所有是空義

　　什曰。本言空欲以遣有。非有去而存空。若有去存空非空之謂也。二法俱盡乃空義也。肇曰。小乘觀法緣起內無真主爲空義。雖能觀空而于空未能都泯。故不究竟。大乘在有不有。在空不空。理無不極。所以究竟空義也。生曰。惑者皆以諸法爲我之有也。理既爲苦則事不從己。己苟不從則非我所保。保之非我彼必非有也。有是有矣。而曰非有。無則無也。豈可有哉。此爲無有無無究竟都盡。乃所以是空之義也

　　于我無我而不二是無我義

　　什曰。若去我而有無我。猶未免于我也。何以知之。凡言我即主也。經雲有二十二根。二十二根亦即二十二主也。雖雲無真宰。而有事用之主。是猶廢主而立主也。故于我無我而不二乃無我耳。肇曰。小乘以封我爲累。故尊于無我。無我既尊則于我爲二。大乘是非齊旨。二者不殊爲無我義也。生曰。理既不從我爲空。豈有我能製之哉。則無我矣。無我本無生死中我。非不有佛性我也

　　法本不然今則無滅是寂滅義

　　什曰。明泥洹義也。由生死然盡故有滅。生死即不然。無泥洹滅。泥洹滅真寂滅也。肇曰。小乘以叁界熾然故滅之以求無爲。夫熾然既形故滅名以生。大乘觀法本自不然。今何所滅。不然不滅乃真寂滅也。生曰。法既無常苦空。悟之則永盡泥洹。泥洹者不複然也。不然者事之靖也。夫終得寂滅者。以其本無實然。然既不實。滅獨實乎

　　說是法時彼諸比丘心得解脫故我不任詣彼問疾佛告阿那律

　　什曰。天眼第一也。肇曰。阿那律秦言如意。刹利種也…

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