《注維摩诘經》叁 ▪第3页

　　..續本經文上一頁。弟子中天眼第一

　　汝行詣維摩诘問疾阿那律白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔于一處經行時有梵王名曰嚴淨與萬梵俱放淨光明來詣我所稽首作禮問我言幾何阿那律天眼所見

　　肇曰。梵王聞阿那律天眼第一故問所見遠近

　　我即答言仁者吾見此釋迦牟尼佛土叁千大千世界如觀掌中庵摩勒果

　　肇曰。庵摩勒果形似槟榔。食之除風冷。時手執此果。故即以爲喻也

　　時維摩诘來謂我言唯阿那律天眼所見爲作相耶無作相耶

　　什曰。色無定相。若見色有遠近精粗。即是爲色。爲色則是邪惑顛倒之眼。故同于外道。若不爲色作相。色則無爲。無爲則不應見有遠近。而言遠見叁千。則進退無可。故失會于梵天。受屈于二難也。肇曰。叁界報身六情諸根從結業起名爲有作相也。法身出叁界六情諸根不由結業生名爲無作相。夫以有作故有所不作。以法身無作故無所不作也

　　假使作相則與外道五通等

　　肇曰。外道修俗禅得五通。然不能出凡夫見聞之境。此有作相也。欲等之哉

　　若無作相即是無爲不應有見

　　肇曰。若無作相即是法身無爲之相。豈容見聞近遠之言

　　世尊我時默然

　　肇曰。欲言作相則同彼外道。欲言無作則違前見意。故不知所答也

　　彼諸梵聞其言得未曾有即爲作禮而問曰世孰有真天眼者

　　什曰。以阿那律天眼爲色作相非真天眼。若不作相則是真眼。未知誰有。故問言孰耶。肇曰。諸梵謂天眼正以徹視遠見爲理。而淨名致诘殊違本塗。疑有真異故致斯問

　　維摩诘言有佛世尊得真天眼常在叁昧悉見諸佛國不以二相

　　什曰。言不爲色作精粗二相也。肇曰。真天眼謂如來法身無相之目也。幽爥微形巨細兼睹萬色彌廣。有若目前。未嘗不見而未嘗有見。故無眼色之二相也。二乘在定則見。出定不見。如來未嘗不定未嘗不見故常在叁昧也

　　于是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心禮維摩诘足已忽然不現

　　肇曰。其所發明成立若此

　　故我不任詣彼問疾佛告優波離

　　什曰。長夜誓願世世常作持律。故于今持律第一也。肇曰。優波離秦言上首。弟子中持律第一

　　汝行詣維摩诘問疾優波離白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念昔者有二比丘犯律行以爲恥

　　生曰。犯律者必有懼罪之惑也。原其爲懷非唯畏苦困。已交恥所爲也

　　不敢問佛

　　什曰。以佛尊重慚愧深故。亦于衆中大恐怖故。複次將以如來明見法相。決定我罪陷于無淺。則永出清衆望絕真路也。生曰。既違聖禁。加所爲愚鄙。故不敢以斥問佛也

　　來問我言唯優波離我等犯律誠以爲恥不敢問佛願解疑悔得免斯咎

　　肇曰。愧其所犯不敢問佛。以優波離持律第一故從問也。疑其所犯不知輕重。悔其既往廢亂道行。故請持律解免斯咎也。生曰。違禁誠重。能改爲貴。是以許有改法也。優波離解律第一故以問焉。疑者恐罪及己而猶有不至之異也。悔者既已懼之必自悔所爲也

　　我即爲其如法解說

　　肇曰。如法謂依戒律決其罪之輕重。示其悔過法也

　　時維摩诘來謂我言唯優波離無重增此二比丘罪

　　生曰。未知罪相猶封以致懼。既明所屬而改之。法重封懼之情愈致深也。深乎惑者罪彌重矣

　　當直除滅勿擾其心

　　什曰。犯律之人心常戰懼。若定其罪相複加以切之。則可謂心擾而罪增也。若聞實相則心玄無寄。罪累自消。故言當直除滅也。肇曰。二比丘既犯律行疑悔情深。方重結其罪則封．累．彌．厚。封累既厚則罪垢彌增。當直說法空令悟罪不實。悟罪不實則封累情除。封累情除則罪垢斯滅矣。曷爲不察其根爲之決罪。擾亂其心重增累乎。生曰。除罪用術。于理既迂。又應病則是其方。乖之更增其病矣

　　所以者何彼罪性不在內不在外不在中間

　　肇曰。覆釋所以直除之意也。夫罪累之生因緣所成。求其實性不在叁處。如殺因彼我。彼我即內外也。自我即非殺。自彼亦非殺。彼我既非。豈在中間衆緣所成。尋之悉虛也。生曰。封惑本出人耳。彼罪豈當有哉。苟能體之。不複自縛于罪也。既不複縛罪。便是出其境矣。已出罪境者罪能得之乎。不在內者不在我心也。若在我心者不應待外也。不在外者不在彼事也。若在彼事者不應罪我也。不在中間者合我之與事也。罪爲一矣。豈得兩在哉

　　如佛所說心垢故衆生垢心淨故衆生淨

　　什曰。以罪爲罪則心自然生垢。心自然生垢則垢能累之。垢能累之則是罪垢衆生。不以罪爲罪此即淨心。心淨則是淨衆生也。生曰。引佛語爲證也。心垢者封惑之情也。衆生垢者心既有垢罪必及之也。若能無封則爲淨矣。其心既淨其罪亦除也

　　心亦不在內不在外不在中間

　　生曰。罪雖由心垢而致。悟之必得除也。向已明罪不在內外中間。故言心亦不在叁處

　　如其心然罪垢亦然

　　肇曰。尋知其本也。夫執本以知其末。守母以見其子。佛言衆生垢淨皆由心起。求心之本不在叁處。心既不在。罪垢可知也

　　諸法亦然不出于如

　　肇曰。萬法雲雲。皆由心起。豈獨垢淨之然哉。故諸法亦然。不離于如。如謂如本相也。生曰。心既不在叁處。罪垢亦然也。反覆皆不得異諸法豈容有殊耶。則無不如也

　　如優波離以心相得解脫時甯有垢不

　　什曰。心相謂羅漢亦觀衆生．心實相得解脫也。今問其成道時。第九解脫道中觀實相時。甯見此中有垢不。生曰。以優波離驗之也。心相者無內外中間也。得解脫者不複縛在心也。以心相得解脫者無垢可見

　　我言不也

　　肇曰。得解脫時謂其初成阿羅漢。第九解脫。爾時心冥一義無複心相。欲以其心類明衆心故先定其言也

　　維摩诘言一切衆生心相無垢亦複如是

　　肇曰。群生心相如心解相。生曰。衆生心相無垢。理不得異。但見與不見爲殊耳

　　唯優波離妄想是垢無妄想是淨

　　什曰。罪本無相而橫爲生相。是爲妄想。妄想自生垢耳。非理之咎也。肇曰。優波離分別罪相欲以除垢。罪本無相而妄生罪相。乃更增塵垢也。其言雖泛意在于是。生曰。垢實無也。在妄想中是垢耳。若無妄想垢即淨也。妄想者妄分別之想也

　　顛倒是垢

　　生曰。見正轉也。見轉于內則妄分別外事也

　　無顛倒是淨

　　肇曰。無罪而見罪顛倒也

　　取我是垢

　　生曰。取我相者不能廢己從理也。既取我相見便轉也

　　不取我是淨

　　肇曰。見罪即存我也

　　優波離一切法生滅不住

　　什曰。此已下釋罪所以不可得也。生曰。諸法皆從妄想而有。悉如此也

　　如幻如電諸法不相待乃至一念不住

　　什曰。前心不待後心生竟然後滅也。肇曰。成前無相常淨義也。諸法如電新新不停。一起一滅不相待也。彈指頃有六十念過。諸法乃無一念頃住。況欲久停。無住則如幻。如幻則不實。不實則爲空。空則常淨。然則物物斯淨。何有罪累于我哉

　　諸法皆妄見

　　什曰。皆由妄見故謂其有耳

　　如夢如炎如水中月如鏡中像以妄想生

　　肇曰。上明外法不住。此明內心妄見。俱辯空義。內外爲異耳。夫以見妄故所見不實。所見不實則實存于所見之外。實存于所見之外則所見不能見。見所不能見故無相常淨也。上二喻取其速滅。此四喻取其妄想

　　其知此者是名奉律

　　什曰。奉律梵本雲毗尼。毗尼秦言善治。謂自治淫怒癡亦能治衆生惡也。生曰。作如此知無複犯律之咎也

　　其知此者是名善解

　　肇曰。若能知法如此乃名善解。奉法律耳。不知此法而稱持律第一者何耶。令知優波離謬教意也。生曰。善解律爲理也

　　于是二比丘言上智哉是優波離所不及持律之上而不能說

　　肇曰。二比丘悟罪常淨無複疑悔。故致斯歎

　　我答言自舍如來未有聲聞及菩薩能製其樂說之辯

　　肇曰。內有樂說智生則說法無窮名樂說辯也。此辯一起乃是補處之所歎。而況聲聞乎

　　其智慧明達爲若此也

　　肇曰。其明達若此。吾豈能及

　　時二比丘疑悔即除

　　什曰。有罪則憂怖自生。罪無則疑悔自滅也

　　發阿耨多羅叁藐叁菩提心作是願言令一切衆生皆得是辯故我不任詣彼問疾佛告羅睺羅

　　什曰。阿修羅食月時名羅睺羅。羅睺羅秦言覆障。謂障月明也。羅睺羅六年處母胎所覆障。故因以爲名。明聲聞法中密行第一。菩薩出家之日諸相師言。若今夜不出家。明日七寶自至爲轉輪聖王王四天下。王即于其夜更增伎樂以悅其心。于時菩薩欲心內發。羅睺羅即時處胎。耶輸陀羅其夜有身。于時淨居諸天相與悲而言曰。菩薩爲欲所纏。迷于女色。衆生可愍。誰當度者。即時變諸妓女皆如死人。甚可怖畏。令菩薩心厭。即勸出家。車匿牽馬四天王接足踰域而去。到菩提樹下思惟。苦行六年已夜成佛。時羅睺羅乃生生已佛乳母問言。悉達出家于是六年。汝今何從有身。若六年懷妊世所未聞。諸釋聞之相與議言。此是不祥。毀辱釋門。必是私竊。欲依法殺之。耶輸曰。願見大王爾乃就死。王于是隔慢與語。具以事诘問其所由。耶輸如實自陳。我非私竊。是太子之胤耳。自太子出家我常愁毒寢臥冷地。故此兒不時成就耳。語王言。自看此兒顔貌色相爲是孫子不。王即抱而觀之。見其色相與太子相似。王乃流淚而言曰。真是吾孫子也。佛欲證明化作梵志。來入王宮見兒問言。汝名何等。答言。我名羅睺羅。梵志贊言。善哉汝以業因緣故處胎六年。所覆障故應名此也。王問何業因緣。答曰。我知業因緣。不知何業。佛後還國。羅睺羅見佛身相莊嚴。敬心內發願欲出家。其母語言。此人出家得成聖道。道非汝分。何用出家。羅睺羅言。若令一人得道。我要當得使人剔發。發已垂盡唯有頂上少許。複言。若發都盡則與死人無異。決定汝心無從後悔。答言。國位寶珍無量妙樂我能棄之。況惜少發耶。道心堅固遂棄國出家。以舍利弗爲和尚羅睺羅因緣及出家事以聲聞法略說也。肇曰。羅睺羅秦言覆障。六年爲母胎所障因以爲名。弟子中密行第一

　　汝行詣維摩诘問疾羅睺羅白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念昔時毗耶離諸長者子來詣我所稽首作禮問我言唯羅睺羅汝佛之子

　　生曰。言其承聖之基

　　舍轉輪王位

　　什曰。轉輪王亦有不入胎者。如頂生王是也。昔轉輪王頂…

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