《注維摩诘經》叁 ▪第4页

　　..續本經文上一頁上生瘡。王患其癢痛。婆羅門欲以刀破之。王時怒曰。雲何以刀著大王頂上耶。更有婆羅門。以藥塗之。至七日頭瘡乃壞。視瘡中見有小兒。威相端正取而養之。後遂爲王。因從頂生故名頂生王。或有從肩臂手足等生。此皆從男女生也。佛若不出家則大轉輪王王四天下。羅睺羅不出家。王一閻浮提。地下十由旬鬼神空中十由旬鬼神皆屬羅睺羅爲其給使。羅睺羅失會。其旨有四。一不見人根。應非其藥。二出家功德無量。而說之以限。叁即是實相而以相說之。四出家法本爲實相及涅槃。出家即是二法方便。今雖主得已有其相。羅睺羅雖說出家之美。而不說其終之相。故違理喪真受屈當時也。二人雖俱說世家功德。而羅睺羅以四失乖宗。維摩．以四得應會。其得失相反差別若此也。生曰。羅雲有轉輪王相。王閻浮提也

　　出家爲道

　　生曰。意雲。不應舍此而出家也

　　其出家者有何等利

　　什曰。長者子見其毀形粗衣持缽救命。徒見其所棄之利。而未見其所得。自外而觀可愍之甚。戀昔悲今冀其有利。故問其利也。肇曰。佛不出家。應爲金輪王王四天下。羅睺羅不出家。應爲鐵輪王王一天下。以其所舍不輕。所期必重。故問其利也。生曰。然舍而出家。故當必有勝事耳。竟有何等利于此耶

　　我即如法爲說出家功德之利

　　肇曰。不善知其根。爲說有爲功德利也。生曰。世榮雖樂難可久保。出家之理長樂無爲。豈可同年語其優劣

　　時維摩诘來謂我言唯羅睺羅不應說出家功德之利

　　生曰。諸長者子本以貪樂存榮。爲懷聞之更移其著。則乖出家利矣。于彼爲不應故言爾也

　　所以者何無利無功德是爲出家

　　肇曰。夫出家之意妙存無爲。無爲之道豈容有功德利乎。生曰。正以無利無功德爲出家理也

　　有爲法者可說有利有功德

　　生曰。貪樂是無窮法爲有爲也

　　夫出家者爲無爲法無爲法中無利無功德

　　什曰。無漏道品一切法及律儀皆名出家法。出家法皆名無利也。若世俗法則受生死不絕。報利愈積。若出家法于今雖有。終期則無。何以言之。本欲假事以息事因有以之無。將出于功德之域入于無利之境。無利之境即涅槃也。今就有利而言無利。是因中說果也。肇曰。夫有無爲之果必有無爲之因。因果同相自然之道也。出家者爲無爲。即無爲之因也。無爲無利無功德。當知出家亦然矣。生曰。無爲是表理之法故無實功德利也

　　羅睺羅出家者無彼無此亦無中間

　　什曰。此即因中明涅槃相也。肇曰。僞出家者惡此生死尊彼涅槃故有中間叁處之異。真出家者遣萬累亡彼此。豈有是非叁處之殊哉。生曰。彼者出家也。此者我也。中間者此二法也。功德之利出于此叁。叁既爲無。何有功德利哉

　　離六十二見

　　什曰。無利故離見也

　　處于涅槃

　　什曰。出家法名爲處。言是向涅槃處也。肇曰。既無彼此則離衆邪見同涅槃也。上直明出家之義。自此下明出家之事。雖雲其事。然是無事事耳。何則出家者以去累爲志。無爲爲心。以心無爲故所造衆德皆無爲也

　　智者所受

　　什曰。一切賢聖大人悉贊歎。受持出家法也

　　聖所行處

　　什曰。衆聖履之而通也。肇曰。賢智聞之而從。衆聖履之而通。可謂真出家之道乎

　　降伏衆魔

　　肇曰。衆魔四魔也。正道既夷邪徑自塞。經曰。一人出家魔宮皆動

　　度五道

　　什曰。凡夫能出四趣。不能出于天道。出家求滅則五道斯越物我通度也。肇曰。五道非無爲之路也

　　淨五眼

　　肇曰。淨五眼如放光說也

　　得五力立五根不惱于彼

　　什曰。在家雖行善。然有父母妻子眷屬之累。若物來侵害必還加報。是故在家是惱彼因緣。出家無此衆累則惱因自息。故言不惱彼也。肇曰。道超事外與物無逆。何惱之有耶

　　離衆雜惡

　　什曰。凡以雜心而興福業皆名雜惡也。出家修善則滅除妄想。又爲涅槃故離衆雜惡也。肇曰。俗善雖善猶雜不善。道法真淨故純善不雜也

　　摧諸外道

　　什曰。出家不以摧物而諸惡自消。猶如日出衆冥自滅也。肇曰。日月不期去闇而闇自除。出家不期摧外道而外道自消也

　　超越假名

　　什曰。緣會無實。但假空名耳。若得其真相即于假不迷。故名超越也。肇曰。萬事萬名虛假以生。道在真悟故超越假名

　　出淤泥

　　什曰。在家沒欲泥。出家沒見泥。今明真出家故總言出也

　　無系著

　　什曰。若有所系亦未爲出家。一切不著是真出家也。肇曰。出生死愛見之淤泥。無出家愛道之系著也

　　無我所

　　什曰。于我所法中一切舍離。故言無也。肇曰。出家之道本乎無爲

　　無所受

　　什曰。受義言取。取有四種。在家人有愛取。出家人有戒取見取愛取。真出家者無此四受。亦于一切法無所受也。肇曰。無四受也。欲受我受戒受見受

　　無擾亂

　　什曰。凡心有所在方便不息。是名擾亂。出家無事一切永離也

　　內懷喜

　　什曰。喜有二種。一者有現世功德。自然欣預。二者後得涅槃心常安悅。既具二喜。又無想著。乃真喜也。肇曰。夫擾亂出于多求。憂苦生乎不足。出家寡欲。擾亂斯無。道法內充。故懷喜有余

　　護彼意

　　什曰。謂能獎順衆生不乖逆其心也

　　隨禅定

　　什曰。出家凡有叁法。一持戒二禅定叁智慧。持戒能折伏煩惱令其勢微。禅定能遮如石山斷流。智慧能滅畢竟無余。今持戒清淨則結薄。心靜與禅相順。故言隨也

　　離衆過

　　肇曰。諸長者子應聞出家無爲之道。而示以有爲功德之利。是由不隨禅以觀其根不審法以將其意。衆過之生其在此乎。故因明出家以誡之也

　　若能如是是真出家

　　肇曰。若能不違上說。乃應出家之道。出家之道非存利之所能也

　　于是維摩诘語諸長者子汝等于正法中宜共出家

　　生曰。無利之利真利也。故勸之耳

　　所以者何佛世難值

　　什曰。佛常在世。于罪者爲難耳。肇曰。淨名知其不得出家而勸之者。欲發其無上道心耳

　　諸長者子言居士我聞佛言父母不聽不得出家

　　什曰。長者子不得出家。而重出家之美。所以深其惱耳。肇曰。非不欲出家。不欲違親耳

　　維摩诘言然汝等便發阿耨多羅叁藐叁菩提心是即出家

　　什曰。若發無上道心心超叁界。形雖有系乃真出家

　　是即具足

　　什曰。雖爲白衣能發無上心者便爲出家具足戒行矣。生曰。出家本欲離惡行道。若在家而能發意即是足矣。亦爲具足其道者也

　　爾時叁十二長者子皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心

　　生曰。諸長者子既以有閡乖出家事。而聞在家有出家之理欣然從之

　　故我不任詣彼問疾佛告阿難

　　什曰。秦言歡喜也。問曰。阿難持佛法藏。即其所聞足知無病。今雲何不達。答曰。真實及方便悉是佛語。故二說皆信。又雲。阿難亦共爲方便也。肇曰。阿難秦言歡喜。弟子中總持第一

　　汝行詣維摩诘問疾阿難白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念昔時世尊身小有疾當用牛乳

　　生曰。佛而有疾。現去物不遠。使得有企仰之情也。而用牛乳者。有遍應從此化故也

　　我即持缽詣大婆羅門家門下立

　　生曰。未便乞乳。有待然乎

　　時維摩诘來謂我言唯阿難何爲晨朝持缽住此

　　生曰。晨非乞食時。必有以也

　　我言居士世尊身小有疾當用牛乳故來至此

　　生曰。以事對也

　　維摩诘言止止阿難莫作是語

　　肇曰。至人舉動豈虛也哉。如來現疾之所度。淨名致呵之所益。皆別載他經。生曰。于不達者爲不應也

　　如來身者金剛之體

　　什曰。小乘人骨金剛。肉非金剛也。大乘中內外金剛一切實滿。有大勢力無病處故。生曰。如來身無可損若金剛也

　　諸惡已斷衆善普會當有何疾當有何惱

　　肇曰。夫痛患之生行業所爲耳。如來善無不積。惡無不消。體若金剛。何患之有。生曰。且略示其無病理也。言都無致病之本。而有樂因普會。自應有何疾耶

　　默往阿難

　　肇曰。默然而往

　　勿謗如來

　　肇曰。如來無疾。言疾則謗。生曰。苟雲是實爲謗佛也。以此言之。無乞乳理故令還去焉

　　莫使異人聞此粗言

　　生曰。病爲常近粗之極也。不達聞之必爲然矣

　　無令大威德諸天

　　什曰。謂五淨居天上別有清淨諸天名世間頂。悉十住菩薩所生也。若聞此言則知阿難不達方便而生劣想。故誡言無令得聞。恐此似當時所宜非實言也

　　及他方淨土諸來菩薩得聞斯語

　　生曰。彼推已無疾必達佛矣。而此言實病。不亦哂斯語之不得乎

　　阿難轉輪聖王以少福故尚得無病

　　什曰。有羅漢名薄拘羅。往昔爲賣藥師。語夏安居僧言。若有須藥就我取之。衆竟無所須。唯一比丘小病受一诃梨勒果。因是九十劫生天人中受無量快樂。但聞病名而身無微患。于此生年已九十亦未曾有病。況佛積善無量。疾何由生。問曰。善惡相對報應宜同。五逆重罪一劫受苦。雲何一果之善受福無量耶。答曰。罪事重而力微。善事輕而勢強。譬有惡蛇將取人食。先吐毒沫在地。人踐其上即時昏熟不能起去。然後以氣吸之。叁寶中作功德亦複如是。初作功德時。其事雖微冥益已深。然然方便引入佛道。究竟涅槃其福乃盡

　　豈況如來無量福會普勝者哉

　　肇曰。轉輪聖王隨命修短終身無病。生曰。以事推之使人悟也。轉輪聖王乃不及欲界諸天。但以人中少福尚得無病。豈況如來普勝叁界。而有疾哉

　　行矣阿難勿使我等受斯恥也

　　生曰。推事既爾。必應還去也。苟執不去。非徒佛有斯謗。我等亦受其恥也

　　外道梵志若聞此語當作是念何名爲師自疾不能救而能救諸疾人

　　生曰。師不可師之人。便應受此恥辱矣

　　可密速去勿使人聞

　　肇曰。正士聞則謂汝不達。邪士聞則謂佛實有疾。何名爲法之良醫。身疾不能救。而欲救人心疾乎。生曰。急宜還去也

　　當知阿難諸如來身即是法身

　　什曰。法身有叁種。一法化生身。金剛身是也。二五分法身。叁諸法實相和合爲佛。故實相亦名法身也

　　非思欲身

　　什曰。非肉身即法化身也。非叁界之形故過于叁界。雖有生滅而無老病衆惱十事之患故名無漏。無漏則體絕衆爲故名無爲。形超五道非物之數故曰無數也。肇曰。叁界有待之形名思欲身也。法身之義已記之善權。生曰。以向來語當知必如下說也。思欲是妄想之懷致病本也。如來身從實理中來。起不由彼。應有何病耶

　　佛爲世尊過于叁界

　　生曰。既以思欲爲原便不出叁界。叁界是病之境也。佛爲悟理之體超越其域。應有何病耶。言佛爲世尊者。以明過于世間也

　　佛身無漏諸漏已盡

　　肇曰。夫法身虛微妙絕常境。情累不能染。心想不能議。故曰諸漏已盡過于叁界。叁界之內皆有漏也。生曰。雖出叁界。容是最後邊身猶是漏法。漏法豈得無病哉。佛既過之無複斯漏。何病之有耶

　　佛身無爲不墮諸數

　　肇曰。法身無爲而無不爲。無不爲故現身有病。無爲故不墮有數。生曰。雖曰無漏或有爲也。有爲是起滅法。雖非四大猶爲患也。佛既以無漏爲體。又非有爲。何病之有哉。爲則有數也

　　如此之身當有何疾

　　生曰。並合四句語也

　　時我世尊實懷慚愧得無近佛而謬聽耶

　　肇曰。受使若此。致譏若彼。進退懷愧。或謂謬聽也。生曰。近佛而謬。所以應慚也。謬必致罪不得不懼也。得無之言誠是從容之辭。而意在必謬也

　　即聞空中聲曰阿難如居士言但爲佛出五濁惡世

　　什曰。劫濁衆生濁煩惱濁見濁命濁。多歲數名由泓。多由泓名爲劫。大劫如賢劫比也。大劫中有小劫。多諸惡事總名劫濁。善人既盡淳惡衆生衆生濁也。除邪見已諸煩惱如叁毒等增上重者不以道理能障聖道必入惡趣。如是結使煩惱濁也。除四見已唯取邪見謗無因果罪福及聖道涅槃是名見濁也。大劫初時人壽無量。爾時佛未出世。後受命漸短人壽六萬歲。爾時拘留孫佛出世。乃至百二十歲時釋迦牟尼佛出現于世。自後漸短乃至人壽叁歲。百二十歲已下盡名命濁也。彌勒生時小劫更始人壽更長也

　　現行斯法

　　什曰。梵本雲貧法。現病行乞等是貧法也

　　度脫衆生

　　生曰。解阿難意使得取乳也。實如維摩诘語。但佛應五濁惡世自應爾

　　行矣阿難取乳勿慚

　　肇曰。以其愧惑故空聲止之。如居士言。何有無漏之體嬰世之患。但爲度五濁群生故現斯疾耳。取乳勿慚也。五濁者劫濁衆生濁煩惱濁見濁命濁。生曰。慚迹應在必行矣。故令取乳勿慚也

　　世尊維摩诘智慧辯才爲若此也是故不任詣彼問疾如是五百大弟子各各向佛說其本緣稱述維摩诘所言皆曰不任詣彼問疾

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