《注維摩诘經》四

卷第四

　　後秦釋僧肇選

　　菩薩品

　　于是佛告彌勒菩薩

　　什曰。彌勒既紹尊位。又當于此土而成佛。衆情所宗故先命之。彌勒維摩大小之量未可定也。或雲。維摩雖大或有以而不成佛。或雲。彌勒雖大將有爲而故辭行或此是分身彌勒非其正體。以此叁緣故有致屈之迹也。彌勒不堪便應超命文殊。而兼命余人者。將以一雖不堪衆不可抑故。推衆求能廣命之也。亦欲令各稱所聞以盡維摩之美也。肇曰。彌勒南天竺婆羅門姓。出此姓即以爲名焉

　　汝行詣維摩诘問疾

　　肇曰。五百弟子皆已不任故複命菩薩者。將備顯淨名難[酉*壽]德也。生曰。彌勒者婆羅門姓也。雖生兜率爲諸天師。猶以本姓稱焉。以其親承佛弟子。使亦宜在衆菩薩先也

　　彌勒白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔爲兜率天王及其眷屬

　　什曰。是人中說法也。此天以彌勒將上爲天師。豫懷宗敬。故常來聽法也

　　說不退轉地之行

　　什曰。即無生法忍也。維摩诘不先遣忍心而先遣受記者。良由諸天見彌勒受記。故有補處之尊。遂系心成得。希想受記。故先明無受記。受記必由心生。故尋生以求記。生壞則記亡。故推世以去生也。肇曰。下呵雲。實無發心亦無退者。以此而推。似存不退之行以勸發無上之心也。雖曰勝期。猶未免乎累。教迹不泯故致斯呵。然經雲。補處大士心無不一。智無不周。應物而動。何阙之有。是由得失同懷修短疊應。利彼而動。無計諸己。故彌勒假有以啓始。淨名居宗以濟終。互爲郢匠器彼淳樸。雖複迹同儒墨致教不一。然相成之美實存其中矣。生曰。體如之行不複退轉也。彌勒躬有此行而現得受記。今說之者將以引之使見利樂法

　　時維摩诘來謂我言彌勒世尊授仁者記一生當得阿耨多羅叁藐叁菩提

　　生曰。阿耨多羅者無上也。叁藐叁者正遍也。菩提者彼語有之此無名也。實則體極。居終智慧也。然有叁品。聲聞也辟支佛也佛也。二乘各于其道爲菩提耳。非所謂菩提也。唯佛菩提爲無上正遍菩提也。一生者無複無量生余一生也。有兩句義矣

　　爲用何生得受記乎

　　生曰。彌勒向說行意以受記引之耳。不爲說受記也。而彼生著情。便貪記以有行。斯則複是見菩提可得也。是以維摩诘即推彌勒受記爲無。以呵其說行之意。遣彼著也。然後乃更釋其見菩提心焉。夫受記者要以四事合成。一一推之皆無也。四事者。一以人受記爲主。二以體如爲本。叁無無量生。四在一生中得佛。交在一生中。而以之受記。要應先推一生也。一生者舉八萬歲生唯一念現在。余皆過去未來也。故言爲用何生得受彌勒記乎

　　過去耶未來耶現在耶

　　肇曰。發無上心修不退行受記成道。彌勒致教之本意也。今將明平等大道以無行爲因無上正覺以無得爲果。故先質彌勒。明無記無得然後大濟群生一萬物之致以弘菩提莫二之道也。夫有生則有記。無生則無記。故推斥叁世。以何生而得記乎

　　若過去生過去生已滅

　　肇曰。別推叁世明無生也。過去生已滅。已滅法不可謂之生也。生曰。無複有也

　　若未來生未來生未至

　　肇曰。未來生未至則無法。無法以何爲生。生曰。竟未有也

　　若現在生現在生無住

　　肇曰。現法流速不住。以何爲生耶。若生滅一時則二相俱壞。若生滅異時則生時無滅。生時無滅則法無叁相。法無叁相則非有爲也。若盡有叁相則有無窮之咎。此無生之說亦備之諸論矣。叁世既無生。于何而得記乎。生曰。生時已去未始暫停。豈可得于中成佛耶

　　如佛所說比丘汝今即時亦生亦老亦滅

　　肇曰。證無住義也。新新生滅。交臂已謝。豈待白首然後爲變乎。生曰。引佛語證不住也。即時者不待變也

　　若以無生得受記者無生即是正位

　　什曰。實相常定故名正位。向以因緣明生非真實故無受記。今明生既非真則無生。無生則常定。常定中無受記也

　　于正位中亦無受記亦無得阿耨多羅叁藐叁菩提

　　生曰。次推無無量生也。夫無無量生者。體生是無故得之矣。苟體生是無。而無無量生者。無無量生。複何有哉。斯乃爲正位者也。正位者永與邪別也。然則既以無無量生爲正位者。無有受記。理自明也。以得菩提故有受記。複雲無得菩提耳。前推生直推其體。今推無無量生。以正位推之者。生本根于癡愛。是有者之所惑。故宜于外推其體也。無無量生。原在悟理。是得者之所達。自應以正位于內明之也

　　雲何彌勒受一生記乎

　　肇曰。上推有生無記。此推無生亦無記也。無生即七住無相真正法位也。此位爲理。無記無成。彌勒于何受一生記乎。生曰。並質之也

　　爲從如生得受記耶爲從如滅得受記耶

　　肇曰。如雖無生滅。而生滅不異如。然記莂起于生滅。冥會由于即真。故假如之生滅以明記莂之不殊也。生曰。複次推體如也。如生者。體如之時我本無如。如今始出爲生也。如滅者。如是始悟中名義。盡菩薩最後心爲滅也。夫爲得佛之因。既在于始。又在其終。故言爲從如生滅得受記耶。別本雲從如起滅。什曰。此亦因其所存而遣之也。夫受記要由得如。本未得而今得。似若有起。如起則累滅。亦似有物于如中滅。故先問其起滅以明無起滅。一切人皆如以下更明如理無二無受記也

　　若以如生得受記者如無有生若以如滅得受記者如無有滅

　　肇曰。如非不生滅非有生滅。非不生滅。故假以言記。非有生滅。以知無記。生曰。如是悟理之法。故即以明之也。理既已如。豈複有如之生滅哉。苟無生滅。與夫未體者不容有異。何得獨以爲無上道之因耶。若非因者不得以之受記也

　　一切衆生皆如也一切法亦如也衆聖賢亦如也至于彌勒亦如也

　　肇曰。萬品雖殊未有不如。如者將齊是非一愚智以成無記無得義也。生曰。複次推人受記也。受記誠非爲悟之法。已有體如在前。故複取其所體貼之以事。事既皆如。然後推焉

　　若彌勒得受記者一切衆生亦應受記所以者何夫如者不二不異

　　肇曰。凡聖一如豈有得失之殊哉。生曰。夫如者無得與不得異也。既無得與不得異。而彌勒得者。是假以不得爲得也。若彌勒以不得無得者。一切衆生不得便應亦是此得之理矣。然則言衆生亦應受記者。以明無彌勒實受記也。二者直二事也。異者二相殊也。其事既二。然後相與爲異。故先言不二。後言不異也。已取如事在上。是以釋但舉如義也

　　若彌勒得阿耨多羅叁藐叁菩提者一切衆生皆亦應得所以者何一切衆生即菩提相

　　肇曰。無相之相是菩提相也。生曰。菩提既是無相理極之慧。言得之者。得即是菩提相也。果是其相則非實矣。苟得非實。一切衆生亦是此之得理也。所以然者。菩提本無不周。衆生即是其相故也。夫授記言得菩提者。懸指之耳。今雲彌勒得者。就語之也。既就得時而無得相。豈應懸指有得乎所指。苟已驗無爲。指理自冥矣

　　若彌勒得滅度者一切衆生亦當滅度所以者何諸佛知一切衆生畢竟寂滅即涅槃相不複更滅

　　肇曰。本性常滅。今複何滅也。生曰。既得菩提至于滅度。于滅度中又無滅度也。故複極就其終以驗之焉。滅度非慧。事止于滅。故不得如菩提釋也。然終既至滅。始滅驗矣。始若果滅。終豈滅哉。終苟不滅。衆生亦此滅矣。唯驗終以悟始者知其然耳。舉佛明之者。佛既親得滅度。又爲悟之極。必可以定之也。且佛終日滅度衆生。然知衆生即涅槃相不複更滅。是盡爲滅而不滅也

　　是故彌勒無以此法誘諸天子

　　什曰。梵本雲诳也。生曰。既無受記。豈得以受記引之耶。若引之以虛爲誘诳也

　　實無發阿耨多羅叁藐叁菩提心者亦無退者

　　肇曰。平等之道實無發心亦無退者。而以不退之行誘其發心示其美記者何耶。生曰。明不應存行也。于發有退故須不退行耳。既無發退。何用行爲。若惡發中有退而須不退行者。猶未免退矣。非所以不退

　　彌勒當令此諸天子舍于分別菩提之見

　　肇曰。菩提以寂滅爲相。生死同相。而諸天卑生死尊菩提。雖曰勝求更生塵累。宜開以正路令舍分別。曷爲示以道記增其見乎。生曰。釋諸天見菩提心也。先诃然後教矣。诃以遣著。教以釋見。著爲咎累。宜以诃遣之。見謂涉理。須以教釋之焉

　　所以者何菩提者不可以身得不可以心得

　　肇曰。自此下大明菩提義也。道之極者稱曰菩提。秦無言以譯之。菩提者蓋是正覺無相之真智乎。其道虛玄妙絕常境。聽者無以容其聽。智者無以運其智。辯者無以措其言。像者無以狀其儀。故其爲道也。微妙無相不可爲有。用之彌勤不可爲無。故能幽鑒萬物而不曜。玄軌超駕而弗夷。大包天地而罔寄。曲濟群惑而無私。至能導達殊方開物成務玄機必察無思無慮。然則無知而無不知。無爲而無不爲者。其唯菩提大覺之道乎。此無名之法固非名所能名也。不知所以言故強名曰菩提。斯無爲之道。豈可以身心而得乎。生曰。若見有菩提可得者則有相情也。苟以相爲情者。豈能不以之起身心行乎。若以身心行求菩提者。則求之愈遠者也

　　寂滅是菩提滅諸相故

　　什曰。菩提有叁所謂羅漢緣覺如來。叁人漏盡慧通達無閡乃名菩提。此已下歎菩提真解妙同實相。欲擬心求解亦當如是。亦明菩提即是實相以遣其著也。實相是菩提因亦名菩提也。余句類可尋知也。肇曰。妙會真性滅諸法相。故菩提之道與法俱寂。生曰。既不以相得菩提則無菩提相矣。若不能滅諸相者。豈得以寂滅爲體哉

　　不觀是菩提離諸緣故

　　肇曰。觀生于緣。離緣即無觀

　　不行是菩提無憶念故

　　肇曰。行生于念。無念故無行也

　　斷是菩提舍諸見故離是菩提離諸妄想故

　　肇曰。諸見斷妄想離乃名菩提也

　　障是菩提障諸願故

　　肇曰。真道無欲障諸願求也

　　不入是菩提無貪著故

　　肇曰。入謂受入可欲

　　順是菩提順于如故住是菩提住法性故至是菩提至實際故

　　肇曰。不異叁空菩提義也。隨順本相謂之如。故系之以順。常住不變謂之性也。故系之以住。到實相彼岸謂之際。故系之以至

　　不二是菩提離意法故

　　什曰。六識對于六塵未始相離。菩提所解出六塵之表。故言離也。肇曰。意與法爲二。菩提無心。何法之有哉

　　等…

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