《注維摩诘經》四 ▪第2页

　　..續本經文上一頁是菩提等虛空故

　　肇曰。無心于等而無不等。故謂若虛空也

　　無爲是菩提無生住滅故知是菩提了衆生心行故

　　什曰。智慧是菩提知他心也實相是智之因亦名知他心也。肇曰。菩提不有故無生滅。菩提不無故了知衆生心也

　　不會是菩提諸入不會故

　　肇曰。諸入內外六入也。內外俱空故諸入不會。諸入不會即菩提相也

　　不合是菩提離煩惱習故

　　肇曰。生死所以合煩惱之所纏。離煩惱故無合。無合即菩提也

　　無處是菩提無形色故假名是菩提名字空故

　　肇曰。外無形色之處。內無可名之實也

　　如化是菩提無取舍故

　　肇曰。菩提無取舍。猶化人之無心也

　　無亂是菩提常自靜故

　　肇曰。內既常靜。外亂無由生焉

　　善寂是菩提性清淨故

　　肇曰。性無不淨故寂無不善。善寂謂善順寂滅常淨之道也

　　無取是菩提離攀緣故

　　肇曰。情有所取故攀于前緣。若離攀緣則無所取也

　　無異是菩提諸法等故

　　肇曰。萬法同體是非一致。不異于異者其唯菩提乎

　　無比是菩提無可谕故

　　肇曰。第一大道無有兩迳獨絕群方。故以無谕

　　微妙是菩提諸法難知故

　　肇曰。諸法幽遠難測。非有智之所知。以菩提無知故無所不知。無知而無不知者微妙之極也。生曰。種種明之者美而詠之也。豈曰爲美以發人情矣

　　世尊維摩诘說是法時二百天子得無生法忍

　　生曰。彌勒先引使樂法。然後維摩诘除其病情。所以得忍也。斯則相與成化。有何屈哉

　　故我不任詣彼問疾佛告光嚴童子汝行詣維摩诘問疾光嚴白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔出毗耶離大城

　　生曰。托在常出實有以也

　　時維摩诘方入城我即爲作禮

　　生曰。城門是人所湊處故得因廣化功也。作禮者迹同鄉黨現修長幼禮也

　　而問言居士從何所來

　　生曰。交從外來。故可寄問以取其來自有從也

　　答我言吾從道場來

　　什曰。以光嚴心樂道場故。言從道場以發悟其心也。光嚴雖欲得道場。而未知所以得。得必由因故爲廣說萬行。萬行是道場因。而言道場者是因中說果也。複次佛所坐處。于中成道故名道場。善心道場亦複如是。廣積衆善故佛道得成。是以萬善爲一切智地。乃真道場也。肇曰。閑宴修道之處謂之道場也。光嚴志好閑獨。每以靜處爲心。故出毗耶將求道場。淨名懸鑒故現從外來。將示以真場啓其封累。故逆雲吾從道場來。從道場來者。以明道無不之場無不在。若能懷道場于胸中遺萬累于身外者。雖複形處愦鬧迹與事鄰。舉動所遊無非道場也。生曰。得佛之處也

　　我問道場者何所是

　　肇曰。會其所求故尋問也。生曰。夫得佛由行。行乃是道之場矣。然寄在地成地有其名耳。既據答于常。是從地來也。又迹在不闇。故複得問何所是以招下答之焉

　　答曰直心是道場無虛假故

　　肇曰。修心進道無亂之境便是道場耳。若能標心爲主萬行爲場不越方寸道自修者乃真道場也。曷爲近舍閑境而遠求空地乎。直心者。謂內心真直外無虛假。斯乃基萬行之本。坦進道之場也。自此已下備列諸行盡。是修心之閑地弘道之淨場也。生曰。以無虛假爲懷者必得佛也

　　發行是道場能辦事故

　　肇曰。心既真直則能發迹造行。發迹造行則事業斯辦衆行俱舉也

　　深心是道場增益功德故

　　肇曰。既能發行則樹心彌深。樹心彌深則功德彌增者也

　　菩提心是道場無錯謬故

　　什曰。道心明正不隨異路不錯也。肇曰。直心本行轉深則變爲菩提心也。此心直正故所見不謬。凡弘道者要始此四心。四心既生則六度衆行無不成也

　　布施是道場不望報故

　　肇曰。施不望報無相行也。夫言有不失。無言無不失有。有無異說而不乖其本者其唯大乘道乎。何則言有以明非無。不言有也。言無以明非有。不言無也。然則萬行雖殊以無相爲體。無而不無故即有爲實。有而不有故施戒爲一。然此經前後至于辯列衆行有無不同。苟能領其所同則無異而不同也

　　持戒是道場得願具故

　　肇曰。未有戒具而願不具者

　　忍辱是道場于諸衆生心無閡故

　　肇曰。忍忿則心存懷忿則心閡

　　精進是道場不懈退故禅定是道場心調柔故智慧是道場現見諸法故

　　肇雲萬法彌廣。現若目前智慧之能也

　　慈是道場等衆生故

　　肇曰。等心怨親欲其安樂慈行也

　　悲是道場忍疲苦故

　　肇曰。見苦必赴不避湯炭悲行

　　喜是道場悅樂法故

　　什曰。慈雖假想與衆生樂樂從慈起。還見其受苦其心悲恻。則入悲心欲令常得此樂。次入喜心。喜心雖是假想而作意欲令常樂。故異于慈心也。複次慈心與樂。喜心直觀其得樂其心歡喜耳。肇曰。以己法樂樂彼同悅喜行也

　　舍是道場憎愛斷故

　　肇曰。夫慈生愛。愛生著。著生累。悲生憂。憂生惱。惱生憎。慈悲雖善而累想已生。故兩舍以平等觀。謂之舍行也

　　神通是道場成就六通故解脫是道場能背舍故

　　肇曰。解脫八解脫也。觀青爲黃觀黃爲青。舍背境界從心所觀謂之背舍

　　方便是道場教化衆生故四攝是道場攝衆生故

　　什曰。一惠施。惠施有二種。施下人以財。施上人以法施二愛語。愛語複有二種。于下人則以暖言將悅。于上人則以法語慰谕。皆以愛心作愛語也。叁利行。利行亦有二種。下人則爲設方便令得俗利。上人則爲作方便令得法利。四同事。同事亦有二種。同惡人則誘以善法同善人則令增善根。隨類而入。事與彼同故名同事也。肇曰。方便起乎弘化。四攝生乎來衆焉

　　多聞是道場如聞行故

　　肇曰。聞不能行。與禽獸同聽也

　　伏心是道場正觀諸法故

　　什曰。或以事伏心。或以理伏心。今正觀則以無常等觀製伏其心也。肇曰。心之性也強梁則觀邪。調伏則觀正也

　　叁十七品是道場舍有爲法故

　　什曰。道品斷受生故名舍有爲。亦以空空叁昧等舍叁叁昧及一切善法故名舍也。肇曰。叁十七品無爲之因也

　　谛是道場不诳世間故

　　什曰。小乘中說四谛。大乘中說一谛。今言谛是則一谛。一谛實相也。俗數法虛妄。謂言有而更無。謂言無。而更有。是诳人也。見余谛謂言必除我惑。而不免妄想。亦是诳也。今一谛無此衆過故不诳人也。從一谛乃至諸法無我是諸法實相。即一谛中異句異味也。由此一谛故佛道得成。一谛即是佛因故名道場也。肇曰。四谛真實無虛诳也

　　緣起是道場無明乃至老死皆無盡故

　　肇曰。十二緣起因緣相生無窮盡也。悟其所由則智心自明。智心既明則道心自成。然則道之成也乃以緣起爲地故即以爲道場也

　　諸煩惱是道場知如實故衆生是道場知無我故一切法是道場知諸法空故

　　肇曰。煩惱之實性．衆生之無我．諸法之空義。皆道之所由生也

　　降魔是道場不傾動故叁界是道場無所趣故師子吼是道場無所畏故

　　肇曰。此即是佛所得也。雖則非佛名爲場總名爲佛佛即道也。上以菩薩行爲場。今果中以佛爲道。衆事爲場也

　　力無畏不共法是道場無諸過故叁明是道場無余閡故

　　肇曰。降魔兵而不爲所動。遊叁界而不隨其趣。演無畏法音而無難。具佛叁十二業而無阙。叁明通達而無閡。斯皆大道之所由生也

　　一念知一切法是道場成一切智故

　　什曰。二乘法以叁十四心成道。大乘中唯以一念則豁然大悟具一切智也。肇曰。一切智者智之極也。朗若晨曦衆冥俱照。澄若靜淵群象並鑒。無知而無所不知者其唯一切智乎。何則夫有心則有封。有封則有疆。封疆既形則其智有涯。其智有涯則所照不普。至人無心。無心則無封。無封則無疆封疆既無則其智無涯。其智無涯則所照無際。故能以一念一時畢知一切法也。一切智雖曰行標。蓋亦萬行之一耳。會萬行之所成者其唯無上道乎。故所列衆法皆爲場也。生曰。一念無不知者始乎大悟時也。以向諸行終得此事故以名焉。以直心爲行初。義極一念知一切法。不亦是得佛之處乎

　　如是善男子菩薩若應諸波羅蜜教化衆生諸有所作舉足下足當知皆從道場來

　　生曰。若行上諸行皆使應諸波羅蜜者。無複生死往來也。然有之者隨應出也。出若爲應。豈非道場來耶。推向所明。便知其然矣

　　住于佛法矣

　　肇曰。若能應上諸度以化天下者。其人行則遊道場。止則住佛法。舉動所之無非道場也。生曰。應悟群生爲佛義矣。既從行來而理極于斯故雲住也

　　說是法時五百天人皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心故我不任詣彼問疾佛告持世菩薩汝行詣維摩诘問疾持世白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔住于靜室時魔波旬

　　什曰。波旬秦言殺者。常欲斷人慧命故名殺者。亦名爲惡中惡。惡有叁種。一曰惡。二曰大惡。叁曰惡中惡。若以惡加己還以惡報。是名爲惡。若人不侵己。無故加害。是名大惡。若人來供養恭敬。不念報恩而反害之。是名惡中惡。惡中惡魔王。惡最甚也。諸佛常欲令衆生安隱。而反壞亂故言甚也。肇曰。波旬秦言或名殺者或名極惡。斷人善根因名殺者。違佛亂僧罪莫之大故名極惡也

　　從萬二千天女狀如帝釋

　　什曰。釋是佛弟子。知其不疑故作釋形來也。持世不作意觀他心故不見也。生曰。魔者害人智慧命之稱也。惡中之惡謂之波旬也。夫善惡理隔無相幹之道。況乎至善之與極惡得相惱哉。而有其事者。皆大權菩薩托以爲化然也。誠以爲托要使迹全是也。迹是爲何。此雖善交是人。彼雖惡居爲天。天可以惡降迹。人亦標善致改。可假之良其不然乎。狀若帝釋者。帝釋是佛弟子。常宗有道。故以其狀使持世不覺也。持世迹在沙門。而沙門以化人爲體。彼有非法必致教矣。可得因之有女事惑焉

　　鼓樂弦歌來詣我所與其眷屬稽首我足合掌恭敬于一面立我意謂是帝釋

　　肇曰。魔以持世宴靜欲亂其心。若現本形恐不與言。故變爲釋像。時持世不以通觀故謂是帝釋也。生曰。彼事是帝釋也。持世據人言之故可雲爾也

　　而語之言善來憍屍迦

　　什曰。憍屍姓也。字摩迦陀。肇曰。憍屍迦帝釋姓也

　　雖福應有不當自恣

　　生曰。以供養而來故善之也。從女弦歌是自恣法也。福有而自恣者複爲罪之根也

　　當觀五欲無常以求善本

　　生曰。五欲者五情所欲也。夫用爲自恣。寶之必深。若覺其無常。然後能…

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