《注維摩诘經》四 ▪第3页

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　　于身命財而修堅法

　　什曰。若雖有命而不能行道。無異禽獸之命。若于今能不惜身命修行善者。則來世所得命必能修善行道。是名清淨之命。非爲使生也。肇曰。堅法。叁堅法。身命財寶也。若忘身命棄財寶去封累而修道者。必獲無極之身無窮之命無盡之財也。此叁天地焚而不燒。劫數終而不盡。故名堅法。以天帝樂著五欲不慮無常故勸修堅法也。生曰。以求善本事也。身既無常。便應運使爲善。命既危脆。便應盡以行道。財有五家。便應用爲施與。此皆無常所不能壞。謂之堅法也

　　即語我言正士受是萬二千天女可備掃灑

　　生曰。因其說法故可詭以從善。實欲以女亂之

　　我言憍屍迦無以此非法之物要我沙門釋子

　　肇曰。持世菩薩時爲比丘也。生曰。向教其行施。彼既從之。理應爲受。然非所宜。夫施者之懷唯欲人取。故言勿以向語其施要我使受也。言沙門釋子者明己理所不應。非苟逆人善也

　　此非我宜所言未訖維摩诘來謂我言非帝釋也是爲魔來娆固汝耳

　　生曰。因其不覺故複可得托語。以明魔不能隱于己也。斯則力能製之矣。將欲使魔懼有不得不與之迹。固者非虛焉

　　即語魔言是諸女等可以與我如我應受

　　肇曰。以持世未覺故發其狀也。將化諸女故現從其索。我爲白衣。應受此女。曷爲以與沙門釋子乎。生曰。施本唯欲舍物。不應擇主。既能行之便應與我。我是受此物者

　　魔即驚懼念維摩诘將無惱我

　　生曰。既不能隱于維摩诘。知力必不如。複得發斯念也

　　欲隱形去而不能隱盡其神力亦不得去

　　肇曰。淨名神力之所製也。生曰。現盡魔之神力也

　　即聞空中聲曰波旬以女與之乃可得去

　　肇曰。淨名以魔迷固故化導之也。生曰。非維摩诘則是持世也。亦可魔自作之耳

　　魔以畏故俯仰而與

　　生曰。權其輕重留女。故當勝自不得去也

　　爾時維摩诘語諸女言魔以汝等與我今汝皆當發阿耨多羅叁藐叁菩提心

　　什曰。女人從主爲心。屬魔則受邪教。屬菩薩則從道化。故受而誨之。肇曰。在魔故從欲教。在我宜從道教也。生曰。既以與我便屬于我。不得不從我教也

　　即隨所應而爲說法令發道意複言汝等已發道意

　　生曰。發道意不可苟從于人。故複爲說法使其悟。然後爲發也

　　有法樂可以自娛不應複樂五欲樂也

　　什曰。夫魚之爲性惟水是依。女人之性唯樂是欲。初發道意自厲修善。未能樂也。積德既淳則欣樂彌深。經難不變。履苦愈笃。內心愛樂外無余歡。令其以此自娛。則厭天樂。自此以下列萬法者。旨取法中之樂不取法也。肇曰。女人之性唯欲是樂。以其初舍天樂故示以法樂。夫能以弘道爲美積德爲欣者。雖複經苦履難而不改其美。天地所重無易其欣。以此自娛樂之極也。豈五欲之所存。自此下備列諸行以明超世之道。至歡之所由生也。生曰。入理未深不能無樂。若無有代必思舊樂而退矣。故說法樂以易其昔五欲樂也

　　天女即問何謂法樂答曰樂常信佛

　　生曰。魔天以不信正爲本。故令信佛也。夫理本無定。苟能樂之則爲樂矣。既樂而恒。又益樂也

　　樂欲聽法樂供養衆

　　什曰。叁寶中生信也。肇曰。信而後悅莫若叁寶也

　　樂離五欲

　　什曰。是信戒也。得四信時先信法次信佛後信僧及戒也。問曰。四信雲何先信法次信佛後信僧及戒耶。答曰。譬如人重病服藥。若病愈則信藥妙。藥妙必由師則信師也。雖師妙藥良要由善看病人則信看病人也。叁事雖妙。要由我能消息則信我也。法中四信亦複如是。觀實相見谛時煩惱即除則信法妙也。叁寶雖妙要行之由我。我戒業清淨故累病得除則信戒也。深信四法心常悅豫。可以諧神通性。故非天樂所擬哉

　　樂觀五陰如怨賊樂觀四大如毒蛇樂觀內入如空聚

　　什曰。如方便品中說也。肇曰。善惡必察何樂如之

　　樂隨護道意

　　什曰。謂能將禦無上道心。令不忘失不錯亂也。肇曰。將護無上道心令無差失

　　樂饒益衆生樂敬養師樂廣行施樂堅持戒樂忍辱柔和

　　什曰。如羼提比丘。雖割截身體心愈欣樂恬然無變。法中生樂類如此也

　　樂勤集善根樂禅定不亂樂離垢明慧

　　什曰。世俗慧中不能生樂。要得無漏慧離塵垢則至樂自生也

　　樂廣菩提心

　　什曰。令衆生同己。無所齊限故言廣也。肇曰。彼我兼得謂之廣也

　　樂降伏衆魔

　　肇曰。衆魔四魔也

　　樂斷諸煩惱

　　肇曰。諸煩惱衆結之都名

　　樂淨佛國土樂成就相好故修諸功德樂嚴道場

　　肇曰。道場如釋迦文佛菩提樹下初成道處叁千二百裏金剛地爲場。諸佛各隨國土之大小而取場地之廣狹無定數也

　　樂聞深法不畏

　　什曰。心無近著。心不邪疑。又能信諸佛有不思議法。故能聞深法心不生畏也。肇曰。樂法之情不深者。聞深法必生畏也

　　樂叁脫門不樂非時

　　什曰。功行未滿則果不可得。未至而求得是非時行也。肇曰。叁脫空無相無作也。縛以之解謂之脫。叁乘所由謂之門。二乘入叁脫門不盡其極。而中路取證。謂之非時。此大士之所不樂也

　　樂近同學樂于非同學中心無恚閡

　　什曰。我學大乘。彼亦如是。是名同學。所習不同名不同學。處同則樂。處異亦夷。其心平等無增減也。肇曰。異我自彼。曷爲生恚。非同學外道黨也

　　樂將護惡知識樂近善知識樂心喜清淨

　　什曰。于諸禅定及實法中清淨喜也。肇曰。清淨實相真淨法也

　　樂修無量道品之法

　　什曰。是上所說之余一切善法也。肇曰。法樂無量。上略言之耳。生曰。始于信終于道品。背隨魔所病而明義焉

　　是爲菩薩法樂于是波旬告諸女言我欲與汝俱還天宮

　　肇曰。先聞空聲畏而言與非其真心。故欲俱還。生曰。本不實與故可得喚其還去也。複恐其不去以天宮誘之。夫本同而變反化則易。將女還宮。實在斯也

　　諸女言以我等與此居士

　　生曰。既已屬人不得自在。若欲竊去彼自有力俱不得脫也。答其喚還之語矣

　　有法樂我等甚樂不複樂五欲樂也

　　肇曰。已屬人矣。兼有法樂。何由而反也。生曰。明已自更有樂不樂五欲樂也。答其以天宮誘之之語也

　　魔言居士可舍此女

　　什曰。先無真與之心。見維摩诘教化已畢知其不惜。故請之耳

　　一切所有施于彼者是爲菩薩

　　肇曰。淨名化導既訖。魔知其不吝。故從請也。菩薩之道一切無吝。想能見還也。生曰。女誠不樂天宮故不去。苟主遣之亦不得自在。故還乞之也恐不必得。是以說法也

　　維摩诘言我已舍矣汝便將去令一切衆生得法願具足

　　什曰。居士以女還魔則魔願具足。故因發願令衆生得法願具足。此是維摩诘願也。肇曰。因事興願菩薩常法也。以女還魔魔願具滿。故因以生願。願一切衆生得法願具足如魔之願滿足也

　　于是諸女問維摩诘我等雲何止于魔宮

　　肇曰。昔在魔宮以五欲爲樂。今在菩薩以法樂爲樂。複還魔天當何所業耶。生曰。既不複樂于魔宮。當複有理使樂之不耶

　　維摩诘言諸姊有法門名無盡燈汝等當學

　　肇曰。將遠流大法之明以照魔宮癡冥之室故說此門也。生曰。以此法門便得樂魔宮也

　　無盡燈者譬如一燈然百千燈冥者皆明明終不盡如是諸姊夫一菩薩開導百千衆生令發阿耨多羅叁藐叁菩提心于其道意亦不滅盡隨所說法而自增益一切善法是名無盡燈也

　　肇曰。自行化彼則功德彌增法光不絕名無盡燈也

　　汝等雖住魔宮以是無盡燈令無數天子天女發阿耨多羅叁藐叁菩提心者爲報佛恩亦大饒益一切衆生

　　肇曰。報恩之上莫先弘道

　　爾時天女頭面禮維摩诘足隨魔還宮忽然不現世尊維摩诘有如是自在神力智慧辯才故我不任詣彼問疾佛告長者子善德汝行詣維摩诘問疾善德白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔自于父舍

　　什曰。從父得。不從非法得。故名父舍也。肇曰。元嗣相承祖宗之宅名父舍焉

　　設大施會

　　什曰。大施會有二種。一不用禮法但廣布施。二用外道經書種種禮法祭祀兼行大施。今善德禮法施也。生曰。婆羅門法七日祀梵天。行大施期生彼也。言已承嫡繼業于父舍然也。寄之可以致明法施之大矣

　　供養一切沙門

　　什曰。佛法及外道凡出家者皆名沙門。異學能大論議者。名外道也。婆羅門及諸外道貧窮下賤孤獨乞人。什曰。乞人有叁種。一沙門二貴人叁下賤。隨其所求皆名爲乞人也

　　期滿七日

　　什曰。是第七日。所以乃至第七方來譏者。欲令其功德滿心淳熟也。生曰。本期七日而滿也。須滿然後呵者。滿爲功成必恃焉

　　時維摩诘來入會中謂我言長者子夫大施會不當如汝所設

　　肇曰。天竺大施會法于父舍開四門。立高幢告天下。諸有所須皆詣其舍。于七日中傾家而施。以求梵福。時淨名以其俗施既滿將進以法施。故先譏其所設以明爲施之殊也。生曰。非謂大也

　　當爲法施之會

　　生曰。施從理出爲法施也。爲會謂辨具足也

　　何用是財施會爲

　　什曰。見其布施不行隨喜而反譏嫌者。施有叁種。一財施二心施叁法施。以財施人爲布施。慈心等心與人樂爲心施。說法利人名爲法施。亦菩薩所行衆善皆爲饒益衆生。饒益衆生有二種。一即時饒益。二爲饒益因。此二者皆名法施。今欲令善德行法施心施故去其財施。也。肇曰。夫形必有所礙。財必有所窮。故會人以形者不可普集。施人以財者不可周給且施既不普財不益神。未若會群生于十方而即之本土。懷法施于胸中而惠無不普。以此而會。會無不均。以此而施。施不遺人。曷爲置殊方而集近賓。舍心益而獨潤身乎。生曰。財是有限之物。施從此出。理自不得普而等也

　　我言居士何謂法施之會

　　生曰。旨問法施會爲大之理也

　　法施會者無前無後

　　什曰。財施不能一時周則有前後。若法施之會一時普至。若一起慈心。則十方同緣。施中之等莫先于此。故曰無前後也

　　一時供養一切衆生

　　生曰。佛爲真梵天也。行法以供養則祠之矣。終必生其境也。又此爲施理無不周亦無不等。無不等者不先于此而後彼也。無不周者能一時與之

　　是名法施之會

　　肇曰。夫以方會人。不可一息期。以財濟物。不可一時周。是以會通無際者彌綸而不漏。法澤冥被者不易時而周覆…

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