《注維摩诘經》四 ▪第4页

　　..續本經文上一頁。故能即無疆爲一會。而道無不潤。虛心懷德而萬物自賓。曷爲存濡沫之小惠舍夫江海之大益。置一時之法養而設前後之俗施乎

　　何謂也

　　肇曰。群生無際而受化不俱。欲無前無後一時而養者何謂耶。生曰。問爲會之方也

　　謂以菩提起于慈心

　　什曰。起慈心也。有叁種。凡夫爲生梵天。二乘則爲求功德。菩薩則爲求佛度脫衆生。今欲令其爲求佛道而起慈心。自此已下隨文求義。不必盡類。但令不乖法施耳。肇曰。夫財養養身。法養養神。養神之道存乎冥益。冥益之義豈待前後。經曰。一人出世天下蒙慶。何則群生流轉以無窮爲路。冥冥相承莫能自反。故大士建德不自爲身。一念之善皆爲群生。以爲群生故願行俱果。行果則己功立。願果則群生益。己功立則有濟物之能。群生益則有反流之分。然則菩薩始建德于內。群生已蒙益于外矣。何必待哺養啓導然後爲益乎。菩提者弘濟之道也。是以爲菩提而起慈心者。一念一時所益無際矣。生曰。施是救物之懷。以四等爲主。故先明焉。然要在行實四等也。虛則不成法施會矣慈本所念在彼。理不得偏。不偏念者唯欲普益也。菩提既無不等。又能實益。若以此理爲懷。豈虛也哉

　　以救衆生起大悲心

　　什曰。若起悲而不爲救物者。乖于悲也。當爲救物而起悲心。肇曰。大悲之興救彼而起。所以悲生于我而天下同益也。生曰。悲本所念在苦欲拔之也。若以實救爲悲。悲之大者也

　　以持正法起于喜心

　　什曰。凡夫及小乘則見衆生樂故起喜心。今欲令持正法故起喜心。心于法中生喜也。肇曰。欲令彼我俱持正法。喜以之生也。生曰。喜本欣彼得離非法。是意存法也。若以持正法爲喜。喜之實者也

　　以攝智慧行于舍心

　　什曰。凡夫及小乘爲舍怨親故行舍心。今欲令其爲平等智慧一切舍離以行舍心。複次舍心中唯見衆生無分別想。同于無明。欲令其舍心中行智慧也。肇曰。小舍舍于怨親。大舍舍于萬有舍萬有者正智之性也。故行舍心以攝智慧。生曰。舍以舍憎愛爲懷也。攝智慧慧無不攝也。若以無不攝慧爲舍者。舍亦無不舍也

　　以攝悭貪起檀波羅蜜以化犯戒起屍波羅蜜以無我法起羼提波羅蜜

　　肇曰。忿生于我。無我無競。別本雲。以無我法起忍。什曰。初行忍時則爲我求福。習行既深則忘我而忍。複次若能即我無我則無受苦者。無受苦者故能無事不忍。若以無我行忍則其福無盡。譬如水中生火無能滅盡者也

　　以離身心相

　　什曰。遠離有二種。身棲事表名身遠離。心無累想名心遠離。于身心不著亦名爲遠離也

　　起毗梨耶波羅蜜

　　肇曰。精進之相起于身心。而雲離身心相者。其唯無相精進乎

　　以菩提相起禅波羅蜜

　　什曰。令其爲佛道故以起禅。不爲樂及受福。複次梵本中。菩提相亦名寂滅相。當爲此相起禅也。肇曰。菩提之相無定無亂。以此起禅。禅亦同相

　　以一切智起般若波羅蜜

　　什曰。欲令其標心大覺不爲名利也。肇曰。在佛名一切智。在菩薩名般若。因果果名也。然一切智以無相爲相。以此起般若。般若亦無相。因果雖異名其相不殊也

　　教化衆生而起于空

　　什曰。是棄衆生法也。當爲化衆生而起空也。肇曰。存衆生則乖空義。存空義則舍衆生。善通法相。虛空其懷。終日化衆生終日不乖空也

　　不舍有爲法而起無相

　　什曰。無相則絕爲。故誨令不舍也。肇曰。即有而無。故能起無相。即無而有。故能不舍。不舍故萬法兼備。起無故美惡齊旨也

　　示現受生而起無作

　　什曰。無作不作受生行也。無作則絕于受生。故誨令爲示現而起無作也。肇曰。作謂造作生死也。爲彼受生者非作生而受生也。是以大士受生常起無作

　　護持正法起方便力

　　什曰。無方便慧則取相。取相則壞正法。有方便慧則無取相。無取相則是持正法

　　以度衆生起四攝法

　　肇曰。非方便無以護正法。非四攝無以濟群生

　　以敬事一切起除慢法于身命財起叁堅法于六念中起思念法

　　肇曰。念佛法僧施戒天六念也

　　于六和敬起質直心

　　什曰。欲令衆和要由六法。一以慈心起身業。二以慈心起口業。叁以慈心起意業。四若得食時減缽中飯供養上座一人下座二人。五持戒清淨。六漏盡智慧。若行此六法則衆常和順無有乖诤。昔有二衆共行诤。佛因是說六和敬也。肇曰。以慈心起身口意業爲叁也。四若得重養與人共之。五持戒清淨。六修漏盡慧。非直心無以具六法。非六法無以和群衆。群衆不和非敬順之道也

　　正行善法起于淨命

　　肇曰。凡所行善不以邪心爲命

　　心淨歡喜起近賢聖不憎惡人起調伏心

　　肇曰。近聖生淨喜。見惡無憎心

　　以出家法起于深心

　　什曰。出家則能深入佛法具行淨戒。肇曰。出家之法非淺心所能弘也

　　以如說行起于多聞

　　肇曰。聞不能行非多聞也

　　以無诤法起空閑處

　　什曰。與物無逆又不乖法是名無诤。當爲此而起閑居也。肇曰。忿競生乎衆聚。無诤出乎空閑也

　　趣向佛慧起于宴坐

　　肇曰。佛慧深遠。非定不趣

　　解衆生縛起修行地

　　什曰。謂修禅定道品法也。當爲兼解衆縛起修行地。不應自爲而修行也。肇曰。己行不修安能解彼矣

　　以具相好及淨佛土起福德業

　　什曰。一切善法分爲二業。謂福德慧明業也。六度中前叁度屬福德。後叁度屬慧明。二業具足必至佛道。譬如兩輪能有所至。福德業則致相好淨土諸果報也。慧明業得一切智業者也

　　知一切衆生心念如應說法起于智業

　　肇曰。大乘萬行分爲二業。以智爲行標故別立智業。諸行隨從故總立德業。凡所修立非一業所成。而衆經修相淨土系以德業。知念說法系以智業。此蓋取其功用之所多耳。未始相無也

　　知一切法不取不舍入一相門起于慧業

　　肇曰。決定審理謂之智造心分別謂之慧。上決衆生念定諸法相然後說法。故系之以智。今造心分別法相令入一門。故系之以慧也。別本雲。智業慧業。什曰。二業中慧明勝。故有二種分別。內自見法名爲慧。外爲衆生知其心相決定不疑而爲說法名爲智也

　　斷一切煩惱

　　什曰。即慧明業也

　　一切障閡

　　什曰。還總福德慧明二業。二業具則罪閡悉除。下二句亦總二業也

　　一切不善法起一切善業

　　肇曰。無善不修故無惡不斷也

　　以得一切智慧一切善法起于一切助佛道法

　　什曰。佛法有二種。一者世間二者出世間。出世者名爲助佛道法也。肇曰一切智慧即智業也。一切善法即德業也。助佛道法大乘諸無漏法也。智德二業非有漏之所成。成之者必由助佛道法也。生曰。若盡以一切智慧一切善法爲助佛道之法者。法施會必辦矣

　　如是善男子是爲法施之會

　　肇曰。若能備上諸法。則冥潤無涯。其爲會也不止一方。其爲施也不止形骸。不止形骸故妙存濟神。不止一方故其會彌綸。斯可謂大施。可謂大會矣

　　若菩薩住是法施會者爲大施主

　　生曰。無不與大之極

　　亦爲一切世間福田

　　什曰。若行財施但名施主不名福田。若行法施亦名施主又名福田。肇曰。福田。謂人種福于我。我無穢行之稊稗。人獲無量之果報。福田也。生曰。施主易。受施難也。要當德必能福然後是耳

　　世尊維摩诘說是法時婆羅門衆中二百人

　　什曰。既用其禮法。亦以其有福德智慧故以爲坐之宗主也

　　皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心我時心得清淨

　　肇曰。心累悉除得清淨信也

　　歎未曾有稽首禮維摩诘足即解璎珞價直百千以上之

　　生曰。七日施而此物在者。最所重也。而以上維摩诘者。現崇法施情也

　　不肯取

　　什曰。本來意爲說法故。亦爲譏財施故。懷此二心。所以不受者也

　　我言居士願必納受隨意所與維摩诘乃受璎珞分作二分持一分施此會中一最下乞人持一分奉彼難勝如來

　　肇曰。上直進以法施。未等致施之心。故施極上窮下。明施心平等。以成善德爲施之意也

　　一切衆會皆見光明國土難勝如來

　　什曰。以彼佛威德殊勝國土清淨。將欲發起衆會令生勝求。故先奉施後使其見也

　　又見珠璎在彼佛上變成四柱寶臺

　　什曰。爲善德現將來果報如此之妙也

　　四面嚴飾不相障蔽

　　生曰。分作二分者欲以明等也。現神力驗法施也

　　變成四柱寶臺。豈財施能爲之乎。是法施會然也。故能無不周耳

　　時維摩诘現神變已作是言若施主等心施一最下乞人猶如如來福田之相

　　什曰。施佛以地勝故心濃。施貧以地苦故悲深。是以福田同相致報一也

　　無所分別等于大悲不求果報是則名曰具足法施

　　肇曰。若能齊尊卑一行報以平等悲而爲施者。乃具足法施耳。生曰。用心如此非財之施也。乃所以具足法施會也

　　城中一最下乞人見是神力聞其所說皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心故我不任詣彼問疾如是諸菩薩各各向佛說其本緣稱述維摩诘所言皆曰不任詣彼問疾

　　肇曰。叁萬二千菩薩皆說不任之緣。文不備載之耳

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