《注維摩诘經》五

卷第五

　　後秦釋僧肇選

　　文殊師利問疾品第五

　　爾時佛告文殊師利

　　肇曰。文殊師利秦言妙德。經曰。已曾成佛名曰龍種尊也

　　汝行詣維摩诘問疾文殊師利白佛言世尊彼上人者難爲酬對

　　什曰。言乃超出我上。豈直諸賢。此蓋深往之情耳。豈其實哉。肇曰。叁萬二千何必不任。文殊師利何必獨最。意謂至人變謀無方隱顯殊迹。故疊爲修短應物之情耳。孰敢定其優劣辯其得失乎。文殊將適群心而奉使命。故先歎淨名之德以生衆會難遭之想也。其人道尊難爲酬對。爲當承佛聖旨行問疾耳

　　深達實相

　　肇曰。實相難測。而能深達

　　善說法要

　　什曰。此文不便。依經本應言以要言說法。謂能簡要之言折繁理也。肇曰。善以約言而舉多義。美其善得說法之要趣也

　　辯才無滯智慧無閡

　　肇曰。辭辯圓應而無滯。智慧周通而無閡

　　一切菩薩法式悉知

　　什曰。謂神通變化諸威儀也

　　諸佛秘藏無不得入

　　什曰。如密迹經說身口意是也。肇曰。近知菩薩之儀式。遠入諸佛之秘藏。秘藏謂佛身口意秘密之藏

　　降伏衆魔

　　肇曰。衆魔四魔

　　遊戲神通

　　什曰。神通變化是爲遊引物。于我非真故名戲也。複次神通雖大。能者易之。于我無難。猶如戲也。亦雲。于神通中善能入住出自在無礙。肇曰。遊通化人。以之自娛

　　其慧方便皆已得度

　　肇曰。窮智用盡權道故稱度也

　　雖然當承佛聖旨詣彼問疾

　　肇曰。其德若此。非所堪對。當承佛聖旨然後行耳

　　于是衆中諸菩薩大弟子釋梵四天王等鹹作是念今二大士文殊師利維摩诘共談必說妙法即時八千菩薩五百聲聞

　　什曰。余聲聞專以離苦爲心。不求深法故不同舉耳。五百弟子智慧深入樂聞深法。所以俱行也

　　百千天人皆欲隨從

　　肇曰。大士勝集必有妙說故率欲同舉也

　　于是文殊師利與諸菩薩大弟子衆及諸天人恭敬圍繞入毗耶離大城

　　肇曰。庵羅園在城外。淨名室在城內也

　　爾時長者維摩诘心念今文殊師利與大衆俱來即以神力空其室內除去所有

　　什曰。將欲明宗故現空相以發興也。盡敬致供必稱其所安。以文殊樂虛靜故應之以空也。生曰。發斯念者因以空室。示有虛納之懷。有去故空。密在用標宗致也。現神力者念之使也

　　及諸侍者

　　生曰。爲妨已陪侍者須別將。又以明體夫宗致無舍群生之懷。苟不棄之莫非皆侍矣

　　唯置一床以疾而臥

　　肇曰。現病之興。事在今也。空室去侍以生言端。事證于後。唯置一床借座之所由也。生曰。衆多室小。雖床亦妨。且坐臥行立本隨人體所宜須之便設。何必在豫。以此去之。豈曰不延。乃所以有客故爾而實設之待須者。將現神力以表說理之功。功既非測。以驗所說是實

　　文殊師利既入其舍見其室空無諸所有獨寢一床

　　生曰。見之者得其旨也

　　時維摩诘言善來文殊師利

　　什曰。若默然無言。以賓主不諧。贊言善來者欲明賓來得會。主亦虛受也

　　不來相而來不見相而見

　　肇曰。將明法身大士舉動進止不違實相。實相不來。以之而來。實相無見以之相見。不來而能來。不見而能見。法身若此。何善如之。生曰。既以體理爲懷。來則旌其爲不來相之來矣。有不來相之來者善之極也

　　文殊師利言如是居士若來已更不來若去已更不去

　　生曰。如是者謂前理爾也。若者設使來不能自表于不來。既來不複更來。來爲不來相居然顯矣。體之無功。我何有善哉

　　所以者何來者無所從來去者無所至

　　生曰。來本生于不來來者尚無所從而來。況來者可得更來耶。以去對來相明也

　　所可見者更不可見

　　肇曰。明無來去相成淨名之所善也。夫去來相見皆因緣假稱耳。未來亦非來。來已不更來。舍來已未來。複于何有來去。見亦然耳。其中曲辯當求之諸論也。生曰。已備前文故不複廣之也

　　且置是事

　　肇曰。雖貪微言而使命未宣。故且止其論而問疾矣

　　居士是疾甯可忍不

　　什曰。若病重難忍則廢其道業也。問疾輕重甯可忍不也

　　療治有損不至增乎世尊殷勤致問無量居士是疾何所因起

　　什曰。外道經書唯知有叁大病不知地大。佛法中說四大病。病之所生生于四大增損。四大增損必自有因而然。故問其因起也

　　其生久如當雲何滅

　　肇曰。使命既宣。故複問疾之所由生也。是病何因而起。起來久近。雲何而得滅乎。生曰。作問實疾之迹以求假病之意也

　　維摩诘言從癡有愛則我病生

　　道融曰。衆生受癡故有愛。有愛故受身。受身則病。以彼病故則我病生矣。衆生有病而我病生者。明爲物故生毗摩爲物來久故知不近也。下言彼病滅則我病滅。明其起病不齊限衆生也。新學菩薩未能久處生死爲一切起病。故明大士曠懷處疾。推其前際以發心爲始。尋其後際則與衆生俱滅。新學聞之局心自曠。病生滅二句言雖在病意在明悲。故但說病生滅久近。久近既明則大悲自顯。是以先答生滅後答大悲起也。此集以明宗爲本。而先說大悲者。有二門入佛法。一大悲二智慧。階淺至深。弘之有漸。故先說大悲後說實相也。什公作空解雲。癡無前際。無前則亦無中後。病亦如是無久近也。此中不似有空義。故別記私通如上。肇曰。答久近也。菩薩何疾。悲彼而生疾耳。群生之疾癡愛爲本。菩薩之疾大悲爲源。夫高由下起。疾因悲生。所以悲疾之興出于癡愛。而癡愛無緒莫識其源。吾疾久近與之同根。此明悲疾之始。不必就己爲言也。生曰。夫現疾之意欲拔衆生無始癡愛盡其無窮之源。雖我今生而實無我今生。意存彼昔義。乃是彼昔病。然則病起于有癡愛之時。非適今也。不以一切言之者。今答病久義不在普故也。然泛雲癡愛普亦在其中矣。又不以衆生言之者。菩薩無複癡愛。居然有屬故也

　　以一切衆生病是故我病若一切衆生病滅則我病滅

　　肇曰。答滅也。大士之病因彼生耳。彼病既滅吾複何患。然以群生無邊癡愛無際。大悲所被與之齊量。故前悲無窮。以癡愛爲際。後悲無極。與群生俱滅。此因悲所及以明悲滅之不近也。生曰。癡愛是衆生染病之源。源盡其病亦除也。菩薩之病本在于此。而彼病既愈得無滅乎。又菩薩病以泛濟爲主。衆生有不蒙者。彼自不應從。化非有偏也。然則雖曰一人病愈菩薩便愈。乃所以是一切衆生得不複病然後菩薩病滅也。以衆生言之者。菩薩友亦有病。不得不以別之也

　　所以者何菩薩爲衆生故入生死有生死則有病若衆生得離病者則菩薩無複病

　　肇曰。夫法身無生況複有形。既無有形病何由起。然爲彼受生不得無形。既有形也不得無患故隨其久近與之同疾。若彼離病。菩薩無複病也

　　譬如長者唯有一子其子得病父母亦病若子病愈父母亦愈菩薩如是于諸衆生愛之若子衆生病則菩薩病衆生病愈菩薩亦愈又言是疾何所因起

　　生曰。問本在前。今答居後。故稱之焉。不先答者。其病之因以生滅而顯故也

　　菩薩病者以大悲起

　　肇曰。菩薩之疾以大悲爲根。因之而起答初問也。生曰。自非大悲病不妄起也

　　文殊師利言居士此室何以空無侍者

　　肇曰。空室之興事在于此。問室何空又無侍者。無侍者後別答。生曰。問疾既畢次問室空意也。夫人所住自應有資生之物。而今廓然。其故何耶。又凡病者理必須侍。亦莫知其所。複何在乎。並問二事者。以侍者在空而別故也

　　維摩诘言諸佛國土亦複皆空

　　肇曰。平等之道理無二迹。十方國土無不空者。曷爲獨問一室空耶。生曰。有今可得而去。居然非實。以明諸佛國土雖若湛安然亦空矣。諸佛國者有佛之國也。舉此爲言者。良以佛得自在尚不能使己國爲有。況余事乎。亦以是人情所重故標爲悟端也

　　又問以何爲空

　　什曰。室中以無物爲空。國土複以何理爲空耶。肇曰。室以無物爲空。佛土以何爲空。將辯畢竟空義。生曰。猶存國安爲有。不悟同此所無。然居言其同。以何獨得之耶

　　答曰以空空

　　什曰。無以無物故。空以國土性空。即是畢竟空故空也。肇曰。夫有由心生。心因有起。是非之城妄想所存。故有無殊論紛然交競者也。若能空虛其懷冥心真境。妙存環中有無一觀者。雖複智周萬物。未始爲有。幽鑒無照。未始爲無。故能齊天地爲一旨而不乖其實。鏡群有以玄通而物我俱一。物我俱一故智無照功。不乖其實故物物自同。故經曰。聖智無知以虛空爲相。諸法無爲。與之齊量也。故以空智而空于有者。即有而自空矣。豈假屏除然後爲空乎。上空智空。下空法空也。直明法空。無以取定故內引真智外證法空也。生曰。上空是空慧空也。下空是前理空也。言要當以空慧然後空耳。若不以空慧終不空也。豈可以我謂爲不空哉

　　又問空何用空

　　什曰。若法性自空則應直置而自空。諸賢聖複何用空慧空諸法耶。肇曰。上空法空。下空智空也。諸法本性自空。何假智空然後空耶。生曰。若理果是空。何用空慧然後空耶。自有得解之空慧。此空即是慧之所爲。非理然也。何可以空慧然後空便言理爲空哉

　　答曰以無分別空故空

　　什曰。上空是空慧也。下空是法空也。雖法性自空不待空慧。若無空慧則于我爲有。用此無分別空慧故得其空則于我爲空也。肇曰。智之生也起于分別。而諸法無相故智無分別。智無分別即智空也。諸法無相即法空也。以智不分別于法即知法空已矣。豈別有智空假之以空法乎。然則智不分別法時。爾時智法俱同一空無複異空。故曰以無分別爲智空故智知法空矣。不別有智空以空法也。生曰。向言空慧者。非謂分別作空之慧也。任理得悟者耳。若以任理爲悟而得此。然後空者。理可不然乎哉

　　又問空可分別耶

　　什曰。問解空慧也。向雖明空慧不見空有分別。未明慧體空無分別。故問此空慧可分別耶。肇曰。上以無分別爲慧空故。知法空無複異空。雖雲無異而異相已形。異相已形則分別是生矣。若知法無異空者。何由雲以無分別爲智空故知法空乎。故問智空法空可分別耶。智法俱空故單言一空則滿足矣。生曰。即空之言。空似有相。有相便與余事分別也。空苟分別而慧不分別者。則空與慧異矣。空既異慧。複不從慧來也

　　答曰分別亦空

　　什曰。…

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