《注維摩诘經》五 ▪第4页
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在在所生不爲愛見之所覆
什曰。若能除愛見。即棄舍結業受法化生。自在無礙也。肇曰。夫有所見必有所滯。有所愛必有所憎。此有極之道。安能致無極之用。若能離此。則法身化生無在不在。生死無窮不覺爲遠。何有愛見之覆疲厭之勞乎。生曰。在在生者無疲厭故也。豈爲愛見所覆然耶
所生無縛能爲衆生說法解縛
肇曰。愛見既除法身既立則所生無縛。亦能解彼縛也。生曰。大悲既不爲愛見所覆而生者。不複于生縛也矣
如佛所說若自有縛能解彼縛無有是處若自無縛能解彼縛斯有是處是故菩薩不應起縛何謂縛何謂解
肇曰。將因縛解釋內調之義也
貪著禅味是菩薩縛
什曰。貪著禅味有二障。障涅槃及菩薩道也。肇曰。叁界受生二乘取證皆由著禅味。所以爲縛。生曰。貪報行禅則有味于行矣。既于行有味報必惑焉。夫惑報者縛在生矣
以方便生是菩薩解
肇曰。自既離生方便爲物而受生者則彼我無縛。所以爲解也。生曰。欲濟群生而生者爲方便生也。以本不爲己故報無惑焉
又無方便慧縛有方便慧解無慧方便縛有慧方便解
肇曰。巧積衆德謂之方便。直達法相謂之慧。二行俱備然後爲解耳。若無方便而有慧未免于縛。若無慧而有方便亦未免于縛。生曰。複廣縛解義也。方便凡有二種。一造行有功終致妙果。二以之爲化使必成遂。慧亦二種。一爲觀理伏心。二爲于觀結盡。觀理伏心者叁乘所同偏執則縛在小也。若以爲化方便用之則不縛矣。行功致果者。有結便受叁界之報則縛在生也。若得結盡之慧則解矣
何謂無方便慧縛謂菩薩以愛見心莊嚴佛土成就衆生于空無相無作法中而自調伏是名無方便慧縛
什曰。觀空不取。涉有不著。是名巧方便也。今明六生已還未能無礙。當其觀空則無所取著。及其出觀淨國化人則生見取相心愛著。拙于涉動妙于靜觀。觀空慧不取相。雖是方便而從慧受名。此中但取涉有不著爲方便。故言無方便而有慧也。七住以上其心常定動靜不異故言有方便慧也。肇曰。六住以下心未純一。在有則舍空。在空則舍有。未能以平等真心有無俱涉。所以嚴土化人則雜以愛見。此非巧便修德之謂故無方便。而以叁空自調故有慧也
何謂有方便慧解謂不以愛見心莊嚴佛土成就衆生于空無相無作法中以自調伏而不疲厭
生曰。觀理伏心必惡生死。以爲化方便造之而得耳
是名有方便慧解
肇曰。七住以上二行俱備。遊曆生死而不疲厭。所以爲解
何謂無慧方便縛謂菩薩住貪欲嗔恚邪見等諸煩惱而植衆德本是名無慧方便縛
什曰。七住以還又優劣不同也。此明新學不修正觀不製煩惱。故言無慧也。而能修德回向仰求大果。故言有方便也。若能修四念處除四顛倒。是名離煩惱慧也。又善能回向心不退轉。是能求方便也。六住以還雖通在縛境。若能具此二法則是縛中之解也。上說無相慧及涉有不著方便。是二門出世間法也。此說有相慧及能求方便。是二門世間法也。肇曰。不修空慧以除煩惱。是爲慧也。而勸積衆德有方便也
何謂有慧方便解謂離諸貪欲嗔恚邪見等諸煩惱而殖衆德本回向阿耨多羅叁藐叁菩提
生曰。雖以無結免縛于生。容可資以成小。故須言回向也
是名有慧方便解
肇曰。上有方便慧解。今有慧方便解。致解雖同而行有前後。始行者自有先以方便積德然後修空慧者。亦有先修空慧而後積德者。各隨所宜其解不殊也。離煩惱即叁空自調之所能。積德向菩提即嚴土化人之流也。前後異說互盡其美矣
文殊師利彼有疾菩薩應如是觀諸法
肇曰。非真以下無縛之觀也
又複觀身無常苦空無我是名爲慧
什曰。上四句雜說世間出世間慧方便。今此四句偏明出世間慧方便。亦雲。上統慧方便。此旨明處疾中用慧方便故能不滅身取證也。若以身爲有病至則惱。若知身非實則處疾不亂。出世間慧亦有深淺。無常則空言初相。故先說無常。無常是出世間淺慧也
雖身有疾常在生死饒益一切而不厭倦是名方便
什曰。生死可厭而能不厭。善處崄難故名方便也。肇曰。大乘四非常觀即平等真觀故名爲慧。以平等心而處世不倦故名方便。慰谕之說即其事也
又複觀身身不離病病不離身
什曰。離身則無病故不相離。又雲。身病一相故不相離也
是病是身非新非故
什曰。此明身病實相無有新故。說出世間深慧也
是名爲慧設身有疾而不永滅
生曰。雖雲方便有慧。而方便中不複更有慧也。以方便造慧者。慧中又有方便也。是以明之而因廣義焉
是名方便
什曰。不取可滅之相故能不滅。是方便力也。涉有應取相而不取相。不取相則理與有絕。而能涉有巧于難事。故名方便也。肇曰。新故之名出于先後。然離身無病。離病無身。衆緣所成。誰後誰先。既無先後則無新故。新故既無即入實相。故名慧也。既有此慧而與彼同疾不取涅槃。謂之方便。自調初說即其事也。慰谕自調略爲權智。權智此經之關要。故會言有之矣
文殊師利有疾菩薩應如是調伏其心
生曰。觀察得失亦調伏矣
不住其中
生曰。若欲除不調伏。必以調伏爲懷
亦複不住不調伏心
肇曰。大乘之行無言無相。而調伏之言以形前文。今將明言外之旨。故二俱不住。二俱不住即寄言之本意寄言之本意。即調伏之至也。生曰。不以調伏爲懷耳。非不調伏也
所以者何若住不調伏心是愚人法若住調伏心是聲聞法是故菩薩不當住于調伏不調伏心離此二法是菩薩行
肇曰。不調之稱出自愚人。調伏之名出自聲聞。大乘行者本無名相。欲言不調則同愚人。欲言調伏則同聲聞。二者俱離乃應菩薩處中之行
在于生死不爲汙行住于涅槃不永滅度是菩薩行
肇曰。欲言在生死。生死不能汙。欲言住涅槃。而複不滅度。是以處中道而行者非在生死非住涅槃
非凡夫行
什曰。凡夫行者有叁種。善不善無動行。無動行色無色界行也。上二界壽命劫數長久。外道以爲有常。不動義也。佛亦因世所名而名之也
非賢聖行
什曰。謂行叁脫而不證也
是菩薩行非垢行非淨行是菩薩行
肇曰。不可得而名者也
雖過魔行而現降伏衆魔是菩薩行
肇曰。不可得而有。不可得而無者。其唯大乘行乎。何則欲言其有無相無名。欲言其無萬德斯行。萬德斯行故雖無而有。無相無名故。雖有而無。然則言有不乖無。言無不乖有。是以此章或說有行或說無行。有無雖殊其致不異也。魔行四魔行也。久已超度而現降魔者示有所過耳
雖求一切智無非時求是菩薩行
什曰。功行未足而求至足之果名非時求也。肇曰。一切智未成而中道求證名非時求也
雖觀諸法不生而不入正位是菩薩行
什曰。觀無生是取證法。不入正位明不證也。肇曰。正位取證之位也。叁乘同觀無生。慧力弱者不能自出。慧力強者超而不證也
雖觀十二緣起而入諸邪見是菩薩行
肇曰。觀緣起斷邪見之道也。而能反同邪見者。豈二乘之所能乎
雖攝一切衆生而不愛著是菩薩行
什曰。四攝法也。四攝是愛念衆生法。今明愛而不著也。肇曰。四攝攝彼慈惠之極。視彼猶己而能無著也
雖樂遠離而不依身心盡是菩薩行
什曰。心識滅盡名爲遠離。遠離即空義也。不依者明于空不取相也。肇曰。小離離愦鬧。大離身心盡。菩薩雖樂大離而不依恃也
雖行叁界
什曰。現生叁界
而不壞法性是菩薩行
什曰。處而不惑也。肇曰。叁界即法性。處之何所壞焉
雖行于空而殖衆德本是菩薩行
肇曰。行空欲以除有。而方殖有德也
雖行無相而度衆生是菩薩行
肇曰。行無相欲除取衆生相。而方度衆生也
雖行無作而現受身是菩薩行
肇曰。行無作欲不造生死。而方現受身也
雖行無起而起一切善行是菩薩行
肇曰。行無起欲滅諸起心。而方起諸善行
雖行六波羅蜜而遍知衆生心心數法是菩薩行
什曰。六度是自行法。自行既足然後化人。化人乃知衆生心。今雖自行而已能知彼。複次第六度觀法無相。不以無相爲礙。亦能知衆生心也。肇曰。六度無相行也。無相則無知而方遍知衆生心行也
雖行六通而不盡漏是菩薩行
肇曰。雖具六通而不爲漏盡之行也。何者菩薩觀漏即是無漏。故能永處生死與之同漏。豈以漏盡而自異于漏乎
雖行四無量心而不貪著生于梵世是菩薩行
什曰。四無量行則應生四禅地。今偏言梵者。以衆生宗事梵天舉其宗也。亦四禅地通名梵耳
雖行禅定解脫叁昧
什曰。禅四禅也。定四空也。解脫八解脫也。叁昧空無相無作也
而不隨禅生是菩薩行
肇曰。取其因而不取其果。可謂自在行乎
雖行四念處而不永離身受心法是菩薩行
什曰。雖觀此四法。而不永滅而取證也。肇曰。小乘觀身受心法離而取證。菩薩雖觀此四不永離而取證也
雖行四正勤而不舍身心精進是菩薩行
什曰。精進即四正勤也。不取故言離也。肇曰。小乘法行四正勤功就則舍入無爲。菩薩雖同其行而不同其舍也
雖行四如意足而得自在神通是菩薩行
什曰。雖現學神足實已神通自在也。肇曰。雖同小乘行如意足。而久得大乘自在神通。如意足神通之因也
雖行五根而分別衆生諸根利鈍是菩薩行
肇曰。小乘唯自修己根不善人根。菩薩雖同其自修而善知人根。令彼我俱順也
雖行五力而樂求佛十力是菩薩行雖行七覺分而分別佛之智慧是菩薩行雖行八正道而樂行無量佛道是菩薩行
什曰。盡明現行淺法而內已實入深法也。肇曰。雖同聲聞根力覺道。其所志求常在佛行也
雖行止觀
什曰。初系心在緣名爲止。止相應名爲觀也
助道之法而不畢竟墮于寂滅是菩薩行
肇曰。系心于緣謂之止。分別深達謂之觀。止觀助涅槃之要法。菩薩因之而行。不順之以墮涅槃也
雖行諸法不生不滅而以相好莊嚴其身是菩薩行
肇曰。修無生滅無相行者本爲滅相。而方以相好嚴身也
雖現聲聞辟支佛威儀而不舍佛法是菩薩行
肇曰。雖現行小乘威儀。而不舍大乘之法
雖隨諸法究竟淨相而隨所應爲現其身是菩薩行
肇曰。究竟淨相理無形貌。而隨彼所應現若幹象也
雖觀諸佛國土永寂如空而現種種清淨佛土是菩薩行
肇曰。空本無現而爲彼現
雖得佛道轉于法輪入于涅槃而不舍于菩薩之道是菩薩行
肇曰。雖現成佛轉法輪入涅槃。而不永寂還入生死修菩薩法。如上所列。豈二乘之所能乎。獨菩薩行耳
說是語時文殊師利所將大衆其中八千天子皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心
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