《注維摩诘經》六

　　卷第六 / 後秦釋僧肇撰

　　不思議品第六

　　爾時舍利弗見此室中無有床座作是念

　　什曰。法身大士身心無倦。聲聞結業之形。心雖樂法身有疲厭。故發息止之想。身子于弟子中年耆體劣。故先發念不用現其累迹。又以維摩必懸得其心。故直念而不言也。尋下言諸大人當于何坐。似是推己之疲以察衆人之體恐其須故發念之也

　　斯諸菩薩大弟子衆當于何坐

　　生曰。前除座待須。故舍利弗發須之念也

　　長者維摩诘知其意語舍利弗言雲何仁者爲法來耶

　　什曰。不直譏而問者。欲現其所念乖理進退入負門也

　　求床座耶

　　肇曰。獨寢床旨現于此。舍利弗默領懸機故扣其興端。淨名將辨無求之道。故因而诘之也。生曰。須座之念迹在有求。有求則乖法。非所以來意者也

　　舍利弗言我爲法來非爲床座維摩诘言唯舍利弗夫求法者

　　什曰。不取法相理會于法名爲求法。若取相生著。心與法乖。非求法也

　　不貪軀命何況床座夫求法者非有色受想行識之求

　　肇曰。真求乃不求法。況安身之具乎。自此下遍于諸法明無求義也

　　非有界入之求

　　肇曰。界十八界。入十二入也

　　非有欲色無色之求

　　肇曰。無叁界之求也

　　唯舍利弗夫求法者不著佛求不著法求不著衆求夫求法者無見苦求無斷集求無造盡證修道之求所以者何法無戲論若言我當見苦斷集滅證修道是則戲論非求法也

　　肇曰。有求則戲論。戲論則非求。所以知真求之無求也

　　唯舍利弗法名寂滅若行生滅是求生滅非求法也法名無染若染于法乃至涅槃是則染著非求法也法無行處若行于法是則行處非求法也法無取舍若取舍法是則取舍非求法也法無處所若著處所是則著處非求法也法名無相若隨相識是則求相非求法也法不可住若住于法是則住法非求法也法不可見聞覺知

　　肇曰。六識略爲四名。見聞眼耳識也。覺鼻舌身識也。知意識也

　　若行見聞覺知是則見聞覺知非求法也法名無爲若行有爲是求有爲非求法也是故舍利弗若求法者于一切法應無所求

　　肇曰。法相如此。豈可求乎。若欲求者其唯無求乃真求耳。生曰。夫求法者非謂求也。以無複諸求爲求耳

　　說是語時五百天子于諸法中得法眼淨

　　肇曰。大乘法眼淨也

　　爾時長者維摩诘問文殊師利言仁者遊于無量千萬億阿僧祇國何等佛土有好上妙功德成就師子之座

　　什曰。自知而問者。欲令衆會取信也。借座彼國其義有二。一者欲現諸佛嚴淨功德致殊特之座。令始行菩薩深其志願也。二者欲因往反之迹使化流二國也。肇曰。文殊大士遊化無疆。必見諸國殊妙之座。淨名欲生時會敬信之情。故問而後取。示審其事也。生曰。先問之者。欲明後所致是實也

　　文殊師利言居士東方度叁十六恒河沙國有世界名須彌相其佛號須彌燈王今現在彼佛身長八萬四千由旬

　　肇曰。由旬天竺裏數名也。上由旬六十裏。中由旬五十裏。下由旬四十裏也

　　其師子座高八萬四千由旬嚴飾第一于是長者維摩诘現神通力即時彼佛遣叁萬二千師子之座高廣嚴淨來入維摩诘室

　　肇曰。淨名雖以神力往取。彼佛不遣亦無由致

　　諸菩薩大弟子釋梵四天王等昔所未見其室廣博悉苞容叁萬二千師子之座無所妨閡于毗耶離城及閻浮提四天下亦不迫迮悉見如故爾時維摩诘語文殊師利就師子座與諸菩薩上人俱坐當自立身如彼座像其得神通菩薩即自變形爲四萬二千由旬坐師子座諸新發意菩薩及大弟子皆不能升爾時維摩诘語舍利弗就師子座舍利弗言居士此座高廣吾不能升

　　什曰。維摩神力所製。欲令衆知大小乘優劣若此之懸也。亦雲。諸佛功德之座非無德所升。理自冥純。非所製也

　　維摩诘言唯舍利弗爲須彌燈王如來作禮乃可得坐于是新發意菩薩及大弟子即爲須彌燈王如來作禮便得坐師子座舍利弗言居士未曾有也如是小室乃容受此高廣之座于毗耶離城無所妨閡又于閻浮提聚落城邑及四天下諸天龍王鬼神宮殿亦不迫迮維摩诘言唯舍利弗諸佛菩薩有解脫名不可思議

　　肇曰。夫有不思議之迹顯于外。必有不思議之德著于內。覆尋其本權智而已乎。何則智無幽而不燭。權無德而不修。無幽不燭故理無不極。無德不修故功無不就。功就在于不就故一以成之。理極存于不極故虛以通之。所以智周萬物而無照。權積衆德而無功。冥寞無爲而無所不爲。此不思議之極也。巨細相容殊形並應。此蓋耳目之粗迹。遽足以言乎。然將因末以示本托粗以表微。故因借座略顯其事耳。此經自始于淨土終于法供養。其中所載大乘之道無非不思議法者也。故囑累雲。此經名不思議解脫法門。當奉持之。此品因現外迹故別受名耳。解脫者自在心法也。得此解脫則凡所作爲內行外應自在無閡。此非二乘所能議也。七住法身已上乃得此解脫也。別本雲。神足叁昧解脫。什曰。同體異名也。夫欲爲而不能則爲縛也。應念即成解脫無不能名爲解脫。能然而莫知所以然。故曰不思議也

　　若菩薩住是解脫者以須彌之高廣內芥子中無所增減須彌山王本相如故

　　什曰。須彌地之精也。此地大也。下說水火風地其四大也。惑者謂四大有神。亦雲最大。亦雲有常。今製以道力明不神也。內之纖芥明不大也。巨細相容物無定體明不常也。此皆反其所封拔其幽滯。以去其常習。令歸宗有塗焉

　　而四天王忉利諸天不覺不知己之所入唯應度者乃見須彌入芥子中是名不可思議解脫法門又以四大海水入一毛孔不娆魚鼈鼋鼍水性之屬而彼大海本相如故諸龍鬼神阿修羅等不覺不知己之所入于此衆生亦無所娆又舍利弗住不可思議解脫菩薩斷取叁千大千世界如陶家輪著右掌中擲過恒沙世界之外其中衆生不覺不知己之所往又複還置本處都不使人有往來想而此世界本相如故又舍利弗或有衆生樂久住世而可度者菩薩即演七日以爲一劫

　　什曰。或者亦雲。時爲常法。令修短改度示不常也

　　令彼衆生謂之一劫或有衆生不樂久住而可度者菩薩即促一劫以爲七日令彼衆生謂之七日又舍利弗住不可思議解脫菩薩以一切佛土嚴飾之事集在一國示于衆生又菩薩以一佛土衆生置之右掌飛到十方遍示一切而不動本處又舍利弗十方衆生供養諸佛之具菩薩于一毛孔皆令得見又十方國土所有日月星宿于菩薩一毛孔普使見之又舍利弗十方世界所有諸風菩薩悉能吸著口中而身無損外諸樹木亦不摧折又十方世界劫盡燒時以一切火內于腹中火事如故而不爲害又于下方過恒河沙等諸佛世界取一佛土舉著上方過恒河沙無數世界如持針鋒舉一棗葉而無所娆又舍利弗住不可思議解脫菩薩能以神通現作佛身或現辟支佛身或現聲聞身或現帝釋身或現梵王身或現世主身或現轉輪王身又十方世界所有衆聲上中下音皆能變之令作佛聲演出無常苦空無我之音及十方諸佛所說種種之法皆于其中普令得聞舍利弗我今略說菩薩不可思議解脫之力若廣說者窮劫不盡是時大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門歎未曾有謂舍利弗譬如有人于盲者前現衆色像非彼所見一切聲聞聞是不可思議解脫法門不能解了爲若此也智者聞是其誰不發阿耨多羅叁藐叁菩提心我等何爲永絕其根于此大乘已如敗種一切聲聞聞是不可思議解脫法門皆應號泣聲震叁千大千世界

　　肇曰。所乖處重故假言應號泣耳。二乘憂悲永除尚無微泣。況震叁千乎

　　一切菩薩應大欣慶頂受此法

　　肇曰。迦葉將明大小之殊抑揚時聽。故非分者宜致絕望之泣。己分者宜懷頂受之歡也

　　若有菩薩信解不可思議解脫法門者一切魔衆無如之何

　　肇曰。但能信解魔不能娆。何況行應者乎

　　大迦葉說是語時叁萬二千天子皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心爾時維摩诘語大迦葉仁者十方無量阿僧祇世界中作魔王者多是住不可思議解脫菩薩以方便力教化衆生現作魔王

　　肇曰。因迦葉雲信解不可思議者魔不能娆。而十方亦有信解菩薩爲魔所娆者。將明不思議大士所爲自在欲進始學故現爲魔王。非魔力之所能也。此明不思議。亦成迦葉言意

　　又迦葉十方無量菩薩或有人從乞手足耳鼻頭目髓腦血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢象馬車乘金銀琉璃車[（王*巨）/木]瑪瑙珊瑚琥珀真珠珂貝衣服飲食如此乞者多是住不可思議解脫菩薩以方便力而往試之令其堅固

　　什曰。結業菩薩于施度將盡而未極。是以不思議菩薩強從求索。令其無惜心盡具足堅固。亦令衆生知其堅固。亦使其自知堅固。肇曰。凡試之興出于未分。不思議大士神通已備逆睹人根。何試之有。然爲堅固彼志故不須而索。不須而索者同魔試迹。故以試爲言耳。豈待試而後知耶

　　所以者何住不可思議解脫菩薩有威德力故行逼迫示諸衆生如是難事凡夫下劣無有力勢不能如是逼迫菩薩

　　肇曰。截人手足離人妻子。強索國財生其憂悲。雖有目前小苦而致永劫大安。是由深觀人根輕重相權。見近不及遠者非其所能爲也

　　譬如龍象蹴蹋非驢所堪

　　肇曰。能不能爲谕。象之上者名龍象也

　　是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門

　　肇曰。智慧遠通。方便近導。異迹所以形。衆庶所以成。物不無由而莫之能測。故權智二門爲不思議之本也

　　觀衆生品第七

　　爾時文殊師利問維摩诘言菩薩雲何觀于衆生

　　什曰。衆生若有真實定相者。則不思議大士不應徒行逼試令其受苦。以非真實易可成就。故行惱逼也。複次佛法有二種。一者有二者空。若常在有則累于想著。若常觀空則舍于善本。若空有疊用則不設二過。猶日月代用萬物以成。上已說有故今明空門也觀衆生爲若此。衆生神主我是一義耳。如一癡人行路遇見遺匣匣中有大鏡。開匣視鏡自見其影。謂是匣主。稽首歸謝舍之而走。衆生入佛法藏珍寶鏡中取相計我棄之而去。亦複如是。亦如一盲人行道中遇值國王子堅抱不舍。須臾王官屬至加極楚痛強逼奪之然後放舍。如邪見衆生于非我見我。無常苦至隨緣散壞乃知非我。亦複如是。如空中雲近之則無也。真實慈觀諸法空則是真實慧。真實慧中生無緣慈名爲真慈。亦以慈爲本爲人說真實法名真慈。亦慈爲本然後行布施等衆行爲名。或以自性爲名。或以所因爲名。自此已下例可尋也。肇曰。悲疾大士自調之觀微言幽旨亦備之前文矣。然法相虛玄非有心之所睹。真觀冥默非言者之所辯。而…

《注維摩诘經六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…