《注維摩诘經》六 ▪第4页
卷第六 / 後秦釋僧肇撰
晝夜無異不以日月所照爲明是爲一未曾有難得之法此室入者不爲諸垢之所惱也
什曰。其室清淨無逆氣惡神。垢緣絕故垢不生也。惡神起如十頭羅刹入一王體怒害即生。是其類也。肇曰。入此室者煩惱自息。生曰。此室常表于理。見之乃爲入耳。果得入之不複爲諸垢所惱矣
是爲二未曾有難得之法此室常有釋梵四天王他方菩薩來會不絕是爲叁未曾有難得之法此室常說六波羅蜜不退轉法是爲四未曾有難得之法此室常作天人第一之樂弦出無量法化之聲是爲五未曾有難得之法此室有四大藏衆寶積滿周窮濟乏求得無盡是爲六未曾有難得之法此室釋迦牟尼佛阿彌陀佛阿閦佛寶德寶炎寶月寶嚴難勝師子響一切利成如是等十方無量諸佛是上人念時即皆爲來
生曰。佛理常在其心。念之便至矣
廣說諸佛秘要法藏說已還去是爲七未曾有難得之法此室一切諸天嚴飾宮殿諸佛淨土皆于中現
什曰。如有方寸金剛數十裏內石壁之表所有形色悉于是現。此室明徹其谕如此
是爲八未曾有難得之法舍利弗此室常現八未曾有難得之法誰有見斯不思議事而複樂于聲聞法乎
肇曰。顯室奇特之事以成香林之義
舍利弗言汝何以不轉女身
肇曰。汝以無礙之智受有礙之身而不轉舍何耶
天曰我從十二年來求女人相了不可得當何所轉
肇曰。止此室來所聞正法未覺女人異于男子。當何所轉。天悟女相焉十二年而已乎。欲明此室純一等教無有雜聲故齊此爲言耳。天爲女像爲生斯論矣
譬如幻師化作幻女若有人問何以不轉女身是人爲正問不舍利弗言不也幻無定相當何所轉天曰一切諸法亦複如是無有定相雲何乃問不轉女身
肇曰。萬物如幻無有定相。誰好誰醜而欲轉之乎
即時天女以神通力變舍利弗令如天女天自化身如舍利弗而問言何以不轉女身
肇曰。將成幻化無定之義。故現變而問令其自悟也
舍利弗以天女像而答言我今不知所轉
什曰。此從解中據理而言
而變爲女身
肇曰。吾不知所以轉而爲此身。如之何又欲轉之乎
天曰舍利弗若能轉此女身則一切女人亦當能轉
肇曰。仁者不知所以轉而轉爲女身。衆女亦不知所以轉而爲女也。若仁者無心于爲女而不能轉女身者。則衆女亦然不能自轉。如何勸人轉女身乎。此明女雖無定相而因緣所成不得自在轉也
如舍利弗非女而現女身一切女人亦複如是雖現女身而非女也
肇曰。如舍利弗實非女而今現是女像。衆女亦現是女像實非女也。男女無定相。類己可知矣
是故佛說一切諸法非男非女
肇曰。佛語豈虛妄哉
即時天女還攝神力舍利弗身還複如故天問舍利弗女身色相今何所在
肇曰。將推女相之所在。故複身而問
舍利弗言女身色相無在無不在
肇曰。欲言有在今見無相欲言無在向複有相。猶幻化無定莫知所在也
天曰一切諸法亦複如是無在無不在夫無在無不在者佛所說也
肇曰。豈唯女相諸法皆爾。稱佛所說以明理不可易
舍利弗問天汝于此沒當生何所
肇曰。既知現相之無在。又問當生之所在
天曰佛化所生
什曰。不直說無生而說生者。欲據有生相結而理無生滅者也
吾如彼生
肇曰。此生身相既如幻化。沒此更生豈得異也
曰佛化所生非沒生也天曰衆生猶然無沒生也
肇曰。豈我獨如化。物無非化也
舍利弗問天汝久如當得阿耨多羅叁藐叁菩提
肇曰。身相沒生可如幻化。菩提真道必應有實。故問久如當成
天曰如舍利弗還爲凡夫我乃當成阿耨多羅叁藐叁菩提
肇曰。所期必無
舍利弗言我作凡夫無有是處
肇曰。聖人還爲凡夫何有是處耶
天曰我得阿耨多羅叁藐叁菩提亦無是處
肇曰。彼聖人爲凡夫。我成菩提道。無處一也
所以者何菩提無住處是故無有得者
肇曰。菩提之道無爲無相自無住處。誰有得者
舍利弗言今諸佛得阿耨多羅叁藐叁菩提已得當得如恒河沙皆謂何乎
肇曰。據得以問
天曰皆以世俗文字數故說有叁世非謂菩提有去來今
什曰。菩提性空故超于叁世。菩提既空則無得佛。無得佛者則亦無菩提。緣會而生。理不相離。故有無宜同也。肇曰。世俗言數有叁世得耳。非謂菩提第一真道有去來今也
天曰舍利弗汝得阿羅漢道耶
什曰。佛道深妙有之真極。己所未得猶謂不無。即其所得了其非有。故問令推己以悟佛也。肇曰。羅漢入無漏心不見得道。入有漏心則見有得。今問以第九解脫自證成道時見有得耶。欲令自悟無得義也
曰無所得故而得
什曰。以其解法無得則理會于法。故因其所會假名爲得。肇曰。推心而答也。無得故有得。有得則無得。此明真得乃在于不得
天曰諸佛菩薩亦複如是無所得故而得
什曰。二乘取證無得俱同。但大乘悟法既深。又無出入之異耳
爾時維摩诘語舍利弗是天女曾已供養九十二億佛已能遊戲菩薩神通所願具足得無生忍住不退轉以本願故隨意能現教化衆生
肇曰。上但即言生論。未知其道深淺。淨名傍顯其實以生衆會敬信之情
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