《注維摩诘經》七

卷第七

　　後秦釋僧肇選

　　佛道品第八

　　爾時文殊師利問維摩诘言菩薩雲何通達佛道

　　什曰。因上章天女隨願受身流通佛法故廣圓應之迹以明通達之功也。肇曰。上雲諸佛之道以無得爲得。此道虛玄非常行之所通。通之必有以。故問所以通也。生曰。應化無方爲佛之道既能體之爲通達矣

　　維摩诘言若菩薩行于非道

　　什曰。非道有叁種。一者惡趣果報。二者惡趣行業。叁者世俗善業及善業果報也。凡非其本實而處之皆名非道。處非而不失其本。故能因非道以弘道。則通斯通矣。譬如良醫觸物爲藥故醫術斯行遇病斯治

　　是爲通達佛道

　　肇曰。夫以道爲道非道爲非道者。則愛惡並起垢累茲彰。何能通心妙旨達平等之道乎。若能不以道爲道不以非道爲非道者。則是非絕于心。遇物斯可乘矣。所以處是無是是之情。乘非無非非之意。故能美惡齊觀履逆常順。和光塵勞愈晦愈明。斯可謂通達無礙平等佛道也。生曰。既出其表而行之者皆應化然也。因天女即是其事故廣之焉

　　又問雲何菩薩行于非道答曰若菩薩行五無間而無惱恚

　　什曰。五無間罪業也。地獄至餓鬼惡趣果報也。肇曰。五逆罪必由惱恚生。此罪舍身必入地獄受苦無間也。菩薩示行五逆而無惱恚。是由不以逆爲逆故能同逆耳。若以逆爲逆者孰敢同之

　　至于地獄無諸罪垢

　　肇曰。罪垢地獄因也。示受其報實無其因

　　至于畜生無有無明憍慢等過

　　肇曰。癡慢偏重多墮畜生

　　至于餓鬼而具足功德

　　肇曰。悭貪無福多墮餓鬼

　　行色無色界道不以爲勝

　　什曰。梵本雲至色無色界。凡夫生彼則謂爲涅槃第一最勝。今有爲而生不以爲勝也。肇曰。上二界道受有之因。雖同其行知其卑陋也

　　示行貪欲離諸染著示行嗔恚于諸衆生無有恚閡示行愚癡而以智慧調伏其心

　　肇曰。示行叁毒而不乖叁善也

　　示行悭貪而舍內外所有不惜身命示行毀禁而安住淨戒乃至小罪猶懷大懼示行嗔恚而常慈忍示行懈怠而勤修功德示行亂意而常念定示行愚癡而通達世間出世間慧

　　肇曰。示行六弊而不乖六度也

　　示行谄僞而善方便隨諸經義

　　什曰。雖迹與谄同。而實不乖正。所謂善方便隨諸經義也。肇曰外現隨俗谄僞內實隨經方便也

　　示行憍慢而于衆生猶如橋梁

　　什曰。言其謙下爲物所淩踐忍受無慢。猶如橋梁也。肇曰。使物皆踐我上取卑下之極也

　　示行諸煩惱而心常清淨

　　肇曰。煩惱顯于外。心淨著于內

　　示入于魔而順佛智慧不隨他教

　　肇曰。外同邪教。內順正慧也

　　示入聲聞而爲衆生說未聞法

　　什曰。處非不舍其本則勝習愈明。故不待聞而後說也。肇曰。聲聞不從人聞不能自悟。況能爲人說所未聞

　　示入辟支佛而成就大悲教化衆生

　　肇曰。大悲大乘法。非辟支佛所能行

　　示入貧窮而有寶手功德無盡

　　什曰。手能出寶廣施無盡。肇曰。手出自然寶周窮無盡

　　示入形殘而具諸相好以自莊嚴示入下賤而生佛種姓中具諸功德

　　什曰。佛種姓即是無生忍。得是深忍名曰法生。則已超出下賤入佛境也。肇曰。得無生忍必繼佛種。名生佛種姓中也

　　示入羸劣醜陋而得那羅延身

　　什曰。天力士堅固端正身也

　　一切衆生之所樂見

　　肇曰。那羅延天力士名也。端正殊妙志力雄猛

　　示入老病而永斷病根超越死畏

　　肇曰。法身大士生死永盡。況老病乎

　　示有資生而恒觀無常實無所貪示有妻妾婇女而常遠離五欲淤泥

　　什曰。如太子慕魄比也

　　現于讷鈍而成就辯才總持無失示入邪濟而以正濟

　　什曰。渡處名爲濟也

　　度諸衆生

　　肇曰。津河可度處名正濟。險難處名邪濟。佛道名正濟。外道名邪濟也

　　現遍入諸道而斷其因緣

　　肇曰。遍入異道。豈曰慕求。欲斷其緣耳

　　現于涅槃而不斷生死

　　肇曰。現身涅槃而方入生死。自上所列于菩薩皆爲非道而處之無閡。乃所以爲道。故曰通達佛道也

　　文殊師利菩薩能如是行于非道是爲通達佛道于是維摩诘問文殊師利

　　什曰。自相遇以來維摩獨說。似是辯慧之功偏有所歸。今令彼說欲顯其德者也。亦雲。推美以爲供養也

　　何等爲如來種

　　什曰。種根本因緣一義耳。因上大士隨類化物通達佛道。固知積惡衆生能發道心。能發道心則是佛道因緣。故問佛種也。亦雲。新學欲得佛而未知佛因。故問其因也。肇曰。既辯佛道所以通。又問其道之所出也。維摩文殊疊爲問答應物而作。孰識其故。生曰。如來種是擬谷種爲言也。向以示衆惡爲佛。今明實惡爲種。故次反問焉

　　文殊師利言有身爲種

　　什曰。有身謂有漏五受陰也。義雲。有身應是身見。身見叁有之原結累根本。故直言身見。身見計我欲令得樂則能行善。故爲佛種也。肇曰。有身身見。夫心無定所隨物而變。在邪而邪在正而正。邪正雖殊其種不異也。何則變邪而正改惡而善。豈別有異邪之正異惡之善超然無因忽爾自得乎。然則正由邪起善因惡生。故曰衆結煩惱爲如來種也

　　無明有愛爲種

　　什曰。向總說。此開爲二門也。一切結屬二門。故偏舉二門也。自此已下次第廣開者也

　　貪恚癡爲種四顛倒爲種五蓋爲種

　　什曰。四倒爲因五蓋爲果。是則名曰生死兩輪。兩輪既具六趣斯遊

　　六入爲種

　　什曰。義言六情愛也。愛爲生本故偏廣開也

　　七識住爲種

　　什曰。初禅中除劫初梵王及劫初諸小梵自後合爲第一識住。劫初唯有梵王未有余梵。梵王念欲有余梵。余梵爾時遇會來生。梵王因起邪見謂是己造。余梵亦自謂從梵王生。雖有精粗其邪想不異。是名異身一想。第二識住也。二禅形無優劣而心有若幹。除入解脫種種異念。是名一形異想。是第叁識住也。叁禅形無精粗心無異想。所謂一樂想。第四識住也。並無色前叁地是名七識住也。識住識得安住也。識念分明無有惱患無壞者是名爲住。惡趣則苦痛壞。四禅則無想壞。非想滅定壞。亦彼地心想微昧念不分明。故識不安住也。問曰。欲界亦惡趣所壞。雲何立識住也。答曰。取地壞不取界壞。欲界惡趣善趣趣乖地異。苦樂殊致義不相涉。故不相壞也。又義雲。應爲七使也

　　八邪法爲種九惱處爲種

　　什曰。愛我怨家憎我知識惱我己身。一世則叁。叁世爲九。義雲。九結也

　　十不善道爲種以要言之六十二見及一切煩惱皆是佛種

　　肇曰。塵勞衆生即成佛道。更無異人之成佛。故是佛種也。生曰。夫大乘之悟本不近舍生死遠更求之也。斯爲在生死事中即用其實爲悟矣。苟在其事而變其實爲悟始者。豈非佛之萌芽起于生死事哉。其悟既長其事必巧。不亦是種之義乎。所以始于有身終至一切煩惱者。以明理轉扶疎至結大悟實也

　　曰何謂也

　　肇曰。夫妙極之道必有妙極之因。而曰塵勞爲種者何耶。生曰。佛爲至極之慧。而以衆惡爲種未可孑孤。故問雲爾

　　答曰若見無爲入正位者

　　什曰。苦法忍至羅漢無生至佛皆名正位也。言無爲而入者。由取相見故入正位而取證。又言見無爲無爲者盡谛。盡谛是其證法決定分明。見前二谛時雖無反勢未決定分明。言據其決定取證處

　　不能複發阿耨多羅叁藐叁菩提心

　　生曰。以現事明之也。見無爲入正位者。苦法忍已上結使已斷既至其所始爲見之。以本欲舍生死求悟。悟則在生死外矣。無複不舍即悟之義。故不能複發菩提心也

　　譬如高原陸地不生蓮華卑濕淤泥乃生此華如是見無爲法入正位者終不複能生于佛法煩惱泥中乃有衆生起佛法耳

　　生曰。谕入正位

　　又如殖種于空終不得生糞壤之地乃能滋茂如是入無爲正位者不生佛法起于我見如須彌山

　　什曰。言其見深而高也。肇曰。我心自高如須彌之在衆山也

　　猶能發于阿耨多羅叁藐叁菩提心生佛法矣

　　生曰。谕見無爲也。此二谕以明萌發其事焉

　　是故當知一切煩惱爲如來種

　　什曰。謂爲衆生無鞅數劫以煩惱受身深入生死。廣積善本兼濟衆生。然後得成佛道。所以爲種也

　　譬如不下巨海終不能得無價寶珠如是不入煩惱大海則不能得一切智寶

　　肇曰。二乘既見無爲安住正位。虛心靜漠宴寂恬怡。既無生死之畏而有無爲之樂。澹泊自足無希無求。孰肯蔽蔽以大乘爲心乎。凡夫沈淪五趣爲煩惱所蔽。進無無爲之歡退有生死之畏。兼我心自高唯勝是慕。故能發迹塵勞標心無上。樹根生死而敷正覺之華。自非凡夫沒命洄淵遊盤塵海者。何能致斯無上之寶乎。是以凡夫有反覆之名。二乘有根敗之恥也。生曰。無價寶珠是海之所成。一切智寶亦是煩惱所作也。要入煩惱海中求之然後得矣。此一谕以明既不舍結有反入義焉

　　爾時大迦葉歎言善哉善哉文殊師利快說此語誠如所言塵勞之俦爲如來種我等今者不複堪任發阿耨多羅叁藐叁菩提心乃至五無間罪猶能發意生于佛法而今我等永不能發譬如根敗之士其于五欲不能複利如是聲聞諸結斷者于佛法中無所複益永不志願

　　肇曰。迦葉自知己心微弱不能發大道意。至于勝求乃後五逆之人。傷己無堪。故善文殊之說

　　是故文殊師利凡夫于佛法有反複而聲聞無也所以者何凡夫聞佛法能起無上道心不斷叁寶正使聲聞終身聞佛法力無畏等永不能發無上道意

　　肇曰。凡夫聞法能續佛種。則報恩有反複也。聲聞獨善其身不弘叁寶。于佛法爲無反複也。又法華雲。二乘中止終必成佛而此經以根敗爲谕。無複志求。夫涅槃者道之真也妙之極也。二乘結習未盡闇障未除。如之何以垢累之神而求真極之道乎。以其叁有分盡故假授涅槃。非實涅槃也。此經將以二乘疲厭生死進向已息潛隱無爲綿綿長久。方于凡夫則爲永絕。又抑揚時聽卑鄙小乘。至人殊應其教不一。故令諸經有不同之說也

　　爾時會中有一菩薩名普現色身問維摩诘言居士父母妻子親戚眷屬吏民知識悉爲是誰奴婢僮仆象馬車乘皆何所在

　　肇曰。淨名權道無方隱顯難測。外現同世家屬。內以法爲家屬。恐惑者見形不及其道。故生斯問也。生曰。普現色身以通達佛道爲迹也。問此義者。欲明其事要必有本反于生死之致。故能無不入矣。是以答終戒品便雲所爲無方也

　　于是維摩诘以偈答曰智度菩薩母

　　生曰。所謂菩薩以智慧爲主。而智慧以內解爲用。有母義…

《注維摩诘經七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…