《注維摩诘經》七 ▪第2页

　　..續本經文上一頁焉

　　方便以爲父

　　什曰。窮智之原故稱度。梵音中有母義故以爲母。亦雲。智度雖以明照爲體。成濟萬行比其功用不及方便。故以爲母。正方便父。梵音中有父義。方便有二種。一深解空而不取相受證。二以實相理深莫能信受要須方便誘引群生令其漸悟。方便義深而功重。故爲父也。肇曰。智爲內照權爲外用。萬行之所由生。諸佛之所因出。故菩薩以智爲母以權爲父。生曰。方便以外濟爲用。成菩薩道父義也

　　一切衆導師無不由是生

　　什曰。菩薩如來通名導師。以新學謂其未離受生應有父母。今欲顯其以法化生絕于受身。故答之以法也。生曰。菩薩以上至佛也

　　法喜以爲妻

　　什曰。如二禅中自欣離下地故生喜。亦于諸善及實法深心愛樂發大歡喜。以此自娛外無余欣。喜爲樂具。其谕如妻也。肇曰。法喜謂見法生內喜也。世人以妻色爲悅。菩薩以法喜爲悅也。生曰。妻以守節爲欣。失節則憂。喜于法者此之謂也

　　慈悲心爲女

　　什曰。慈悲性弱從物入有。猶如女之爲性弱而隨物也。肇曰。慈悲之情像女人性。故以爲女。生曰。慈悲以外適爲用。有女義焉

　　善心誠實男

　　什曰。誠實之心于事能辨。猶男有貞固之性濟成于家業也。肇曰。誠實貞直男子之性。亦有爲惡而實。故標以善心。生曰。其心既善加以誠實。必能幹濟菩薩家而成大業。有男事焉。故雲誠實男也

　　畢竟空寂舍

　　什曰。障蔋風雨莫過于舍。滅除衆想莫妙于空。亦能絕諸問難降伏魔怨。猶密宇深重寇患自消。亦雲。有非真要時複暫遊。空爲理宗以爲常宅也。肇曰。堂宇以蔽風霜。空寂以障塵想。生曰。于緣爲有是外有也。自性則無爲內虛也。可以庇非法風雨而障結賊之患。是舍之理也

　　弟子衆塵勞

　　什曰。衆塵即塵勞衆生。化使從己令受正道也

　　隨意之所轉

　　什曰。轉令從己化也。肇曰。塵勞衆生隨意所化無非弟子也。生曰。轉衆塵之愚以爲智慧之明。豈非從化義哉

　　道品善知識

　　什曰。叁十七品叁乘通用。菩薩兼以六度爲道品。取其親附守護利益成就。義同叁益。故類之知識

　　由是成正覺

　　肇曰。成益我者叁十七道品也。可謂善知識乎。生曰。益我以道。由之而成善友義也

　　諸度法等侶

　　什曰。或有雖爲知識不必能爲克終之伴。或雖爲伴而不爲知識。又言伴侶明善始令終必至道場也。肇曰。六度大乘之要行。發心爲侶。俱至道場吾真侶也。生曰。我本欲到諸法彼岸而假諸度得至。伴之良者也

　　四攝爲妓女

　　什曰。四攝聚衆。猶衆妓之引物也。肇曰。四攝悅衆以當妓女也。生曰。悅以取人四攝理也

　　歌詠誦法言以此爲音樂

　　肇曰。口詠法言以當音樂。生曰。悅耳致樂莫善于此

　　總持之園苑

　　什曰。總持廣納爲衆妙之林。奇玩娛心猶如園苑也。生曰。持諸法使不得散失爲園苑義也

　　無漏法林樹

　　生曰。無漏之法既根深不可拔。又理高而扶疎爲樹之像。漏法不複得間錯其間。林之義矣

　　覺意淨妙華

　　什曰。華之體合則不妙。開過則毀。開合得適乃盡其妙也。調順覺意亦複如是。高則放散。下則沈沒。高下得中乘平直往。開合之相其猶淨華也。生曰。七覺以開悟爲道。無染爲淨。華之法者也

　　解脫智慧果

　　什曰。解脫無爲果也。智慧有爲果也。生曰。結盡爲解脫也。從智慧生即以名之。終期所得爲果矣

　　八解之浴池

　　什曰。水之爲用除垢去熱。解脫之性亦除執去閡也。生曰。八以擬八方也。解脫者除垢懷也。故有浴池義焉

　　定水湛然滿

　　生曰。止則能鑒。水之義也。既定意足湛然滿矣

　　布以七淨華

　　什曰。一戒淨。始終淨也。身口所作無有微惡。意不起垢。亦不取相亦不願受生。施人無畏不限衆生。二心淨。叁乘製煩惱心斷結心乃至叁乘漏盡心名爲心淨。叁見淨。見法真性不起妄想。是名見淨。四度疑淨。若見未深當時雖了後或生疑。若見深疑斷名度疑淨。五分別道淨。善能見是道宜行非道宜舍。是名分別道淨。六行斷知見淨。行謂苦難苦易樂難樂易四行也。斷謂斷諸結也。學地中盡未能自知所行所斷。既得無學盡智無生智。悉自知見所行所斷。通達分明。是名行斷知見淨。七涅槃淨也。生曰。一戒淨。二心淨。叁見淨。四度疑淨。五道非道知見淨。六行知見淨。七斷知見淨。此七既以淨好爲理。而從定水中出。義爲水中華焉

　　浴此無垢人

　　什曰。無垢而浴者。爲除熱取適也。菩薩無結而入八解者。外將爲衆生內自娛心也。肇曰。總持強記萬善之苑也。于此苑中樹無漏之林敷七覺之華。結解脫之果嚴八解之池。積禅定之水湛然充滿。布七淨之華羅列水上。然後無垢之士遊此林苑浴此華池。閑宴嬉遊。樂之至也。豈等俗苑林水之歡乎。覺意七覺意也。解脫有爲無爲果也。智慧即果智也。生曰。浴此則乃無複垢矣

　　象馬五通馳

　　什曰。駕大乘車遊于十方自在無閡。兼運衆生俱至道場也。生曰。五通不疾而速。以谕象馬

　　大乘以爲車

　　生曰。駕以大乘車矣

　　調禦以一心

　　什曰。一心梵本雲和合。道品心中有叁相。一發動二攝心叁名舍。若發動過則心散。散則攝之。攝之過則沒。沒則精進令心發動。若動靜得適則任之令進。容豫處中是名爲舍。舍即調禦。調禦即和合也。譬如善禦遲則策之。疾則製之。舒疾得宜則放之令去。縱步夷塗必之所往也。生曰。一心謂舍也。若無複高下遲疾。便宜任之以一心矣

　　遊于八正路

　　肇曰。五通爲象馬。大乘爲上車。一心爲禦者。遊于八正道也。生曰。八正爲通衢而遊其上矣

　　相具以嚴容衆好飾其姿

　　什曰。嚴飾足于體不假外也。生曰。相好爲嚴飾具者也

　　慚愧之上服

　　什曰。旨取其防非止惡。猶衣服可以禦風寒也。肇曰。慚愧。障衆惡。法身之上服。生曰。衣服障形者恥露其醜也。慚愧不爲惡事此之謂者也

　　深心爲華鬘

　　什曰。深心信樂故能修善處善之先。猶鬘之在首。又雲。深心發明衆善。亦如華鬘飾形服也。肇曰。深心法身之上飾。猶華鬘之在首。生曰。華鬘者既爲首飾。而束發使不亂也。深心是檢行之初。故以谕焉

　　富有七財寶

　　什曰。信戒聞舍慧慚愧也。處家則能舍財。出家則能舍五欲及煩惱也。由信善故持戒。持戒則止惡。止惡已則進行衆善。進行衆善要由多聞。聞法故能舍。能舍則慧生。故五事次第說也。五事爲寶。慚愧爲守人。守人于財主亦是財。故七事通名財也。生曰。財寶有七。其理無窮。富之極者也

　　教授以滋息

　　生曰。教授衆生。是與人之長善也

　　如所說修行回向爲大利

　　什曰。行自行也。以七財爲本。又彼我兼利。複以此福回向佛道。七財彌增則利之大也。肇曰。七財信戒聞舍慧慚愧也。世人以玉帛爲饒。菩薩以七財爲富。出入法寶與人同利。兼示以滋息之法。令如說修行回向佛道。此利之大者也。生曰。如所說修行既收外益。而可以易得大寶。故爲大利也

　　四禅爲床座

　　什曰。言四禅取其似床座能離叁患也。一離毒螫。二離垢塵。叁離濕冷。四禅亦離叁患也。離嗔恚毒．貪欲塵．睡眠冷。離此叁患安隱快樂也。肇曰。世人爲毒螫下濕所以伐木爲床。菩薩爲下界毒惡故以四禅爲床。生曰。四以擬四方也。禅以安樂爲理。床之象者也

　　從于淨命生

　　肇曰。四禅高床修淨命之所成。生曰。淨命爲禅之巧功

　　多聞增智慧以爲自覺音

　　什曰。向說床則眠其安寢。安寢則覺之有法。故次說樂。外國貴人眠時要先敕樂人。明相出時微奏樂音。然後乃覺。今以多聞法音覺其禅寢也。肇曰。外國諸王臥欲起時奏絲竹。自覺菩薩安寢四禅。多聞以自覺。生曰。外國貴人臥欲覺時。作樂以覺之也。從聞而悟者此之謂也

　　甘露法之食

　　什曰。諸天以種種名藥著海中。以寶山摩之令成甘露。食之得仙。名不死藥。佛法中以涅槃甘露令生死永斷。是真不死藥也。亦雲。劫初地味甘露。食之則長生。佛法中則實相甘露養其慧命。是真甘露食也。生曰。天食爲甘露味也。食之長壽。遂號爲不死食也。泥洹是不死之法。故以谕焉

　　解脫味爲漿

　　什曰。味有四種。一出家離五欲。二行禅離愦亂煩惱。叁智慧離妄想。四涅槃離生死。亦有二種解脫。一解脫煩惱。二解脫于閡也。亦雲。愛性無漏名之爲渴。愛斷則得解脫。解脫止愛渴故名漿。四味亦以除愛渴故爲漿也。肇曰。無漏甘露以充其體。八解脫法漿以潤其身也。生曰。愛爲縛之本。以無厭爲懷。若渴之須水則大苦矣。若解脫之者以無渴愛爲漿。無苦爲味也

　　淨心以澡浴

　　什曰。心淨則無染。無染即爲浴。亦名遊八解也。生曰。淨于心垢爲澡浴也

　　戒品爲塗香

　　什曰。淨戒除穢不假香也。肇曰。淨心爲澡浴之水。戒具爲塗身之香。生曰。戒在形而外勳爲塗身香也

　　摧滅煩惱賊

　　什曰。煩惱有二種斷。一遮斷。二永斷。摧滅遮斷也。下降伏四魔永斷也。上說資養四體。體既平健則廣興事業。自此已下是說其事業。生曰。自此已下明其有所雲爲

　　勇健無能踰降伏四種魔勝幡建道場

　　什曰。外國破敵得勝則豎勝幡。道場降魔亦表其勝相也。肇曰。外國法戰诤破敵立幡以表勝。菩薩摧煩惱賊降四魔怨乃立道場建勝相也

　　雖知無起滅示彼故有生悉現諸國土如日無不見

　　肇曰。知無起滅則得法身。無複生分。爲彼有生。故無往不見。自此已下盡歎菩薩變應之德。以法爲家故其能若此

　　供養于十方無量億如來諸佛及己身無有分別想

　　肇曰。未嘗覺彼己之異也

　　雖知諸佛國及與衆生空而常修淨土教化于群生

　　肇曰。知空不舍有。所以常處中

　　諸有衆生類形聲及威儀無畏力菩薩一時能盡現覺知衆魔事而示隨其行以善方便智隨意皆能現或示老病死

　　什曰。如佛欲化弗迦沙王。故現作老比丘。亦如四城門所化比也

　　成就諸群生了知如幻化通達無有閡或現劫盡燒天地皆洞然衆生有常想照令知無常

　　什曰。或實燒或不實燒。不實燒者。二日乃至叁四日出時。衆生見燒相即悟無常。還攝不燒也

　　無數億衆生俱來請菩薩一時到其舍化令向佛道經書禁咒術工巧諸伎藝盡現行此事饒益諸群生世間衆道法悉于中出家

　　什曰。以同習相感先同而後乖也。出家人有德爲物所宗。故現入出家修德引物也

　　因以解人惑而不墮邪見

　　肇曰。九十六種皆出家求道。隨其出家欲解其惑。不同其見也

　　或作日月天

　　什曰。劫初時未有日月亦未有衆生。幽冥處初不見日月。故爲作日月令得照明也

　　梵王世界主或時作地水或複作風火

　　什曰。劫初地未成。以神力令六方風來吹水結而成地。或見人入海船欲沒時。爲化作地令得安隱。至須水火風處。皆應其所求也。或化作或以身作也。食及藥中亦如是也。肇曰。遇海漂人則變身爲地。水火風皆隨彼所須而自變形也

　　劫中有疾疫現作諸藥草

　　什曰。或令除病或得升仙。因而化之使入正道。外國有奇妙藥草。或似人形或似象馬形。似象馬者有人乘之徑淩虛而去。或但見聞此藥衆病即消也

　　若有服之者除病消衆毒劫中有饑馑現身作飲食先救彼饑渴卻以法語人

　　肇曰。菩薩法身于何不爲。或爲藥草令服者病除。或爲飲食令饑渴者得飽滿

　　劫中有刀兵爲之起慈悲

　　什曰。將來世劫盡時。刀兵起人壽十歲。婆須蜜從忉利天下生王家作太子。化衆人言。我等祖父壽命極長。以今嗔恚無慈故致此短壽。是故汝等當行慈心。衆人從命惡心漸薄。此後生子壽二十歲。如是轉續至彌勒時八萬四千歲也

　　化彼諸衆生令住無诤地若有大戰陣立之以等力菩薩現威勢降伏使和安

　　什曰。兩陣相對助其弱者。二衆既均無相勝負。因是彼此和安矣

　　一切國土中諸有地獄處辄往到于彼勉濟其苦惱一切國土中畜生相食啖皆現生于彼爲之作利益

　　什曰。如過去世時人無禮義。欲殘害長老。猴象及鳥推敬長老。令人修善鹹相和須。如大智度論中說

　　示受于五欲亦複現行禅令魔心愦亂不能得其便

　　肇曰。欲言行禅複受五欲。欲言受欲複現行禅。莫測其變。所以愦亂也

　　火中生蓮華是可謂希有在欲而行禅希有亦如是

　　肇曰。自非靜亂齊旨者。孰能爲之者也

　　或現作淫女引諸好色者先以欲鈎牽後令入佛智

　　肇曰。反欲以順

　　或爲邑中主或作商人導國師及大臣以祐利衆生諸有貧窮者現作無盡藏因以勸導之令發菩提心我心憍慢者爲現大力士消伏諸貢高令住無上道

　　肇曰。慢心自高如山峰不停水。菩薩現爲力士服其高心。然後潤以法水

　　其有恐懼者居前而慰安先施以無畏後令發道心或現離淫欲爲五通仙人開導諸群生令住戒忍慈

　　什曰。世無賢聖。衆生下劣不入深法。故化以戒忍也

　　見須供事者現爲作僮仆既悅可其意乃發以道心隨彼之所須得入于佛道以善方便力皆能給足之如是道無量

　　生曰。應適無方。皆是佛之道矣

　　所行無有涯智慧無邊際度脫無數衆假令一切佛于無數億劫贊歎其功德猶尚不能盡

　　肇曰。其權智之道無涯無際。雖複衆聖殊勝辯猶不能盡

　　誰聞如是法不發菩提心除彼不肖人癡冥無智者

　　肇曰。下士聞道大而笑之。日月雖明何益瞽者

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