《注維摩诘經》六 ▪第2页
卷第六 / 後秦釋僧肇撰
..續本經文上一頁雲何不證涅槃與群生同疾。又現不思議其迹無端。或爲魔王逼迫初學。斯皆自調大士之所爲也。自調之觀彼我一空。然其事爲喻乃更彌甚。至令希宗者惑亡言之致。存己者增衆生之見。所以無言之道難爲言也。將近取諸喻遠況真觀。以去時人封言之累。故生斯問也。生曰。上不思議是應化衆生之迹。無方應之。似有衆生之情矣。有衆生情者不能爲化。故須問焉
維摩诘言譬如幻師見所幻人菩薩觀衆生爲若此
肇曰。幻師觀幻知其非真。大士觀衆生亦若此也。生曰。非不有幻人。但無實人耳。既無實人。以悟幻人亦無實矣。苟幻人之不實。衆生豈獨實哉
如智者見水中月如鏡中見其面像如熱時炎如呼聲響如空中雲
肇曰。遠見有形。近則無像
如水聚沫如水上泡如芭蕉堅如電久住如第五大如第六陰如第七情如十叁入如十九界
肇曰。經有定數
菩薩觀衆生爲若此如無色界色如燋谷牙如須陀洹身見如阿那含入胎
肇曰。阿那含雖有暫退必不經生也
如阿羅漢叁毒
什曰。大乘法中雲通叁界外輕微耳
如得忍菩薩貪恚毀禁
肇曰。七住得無生忍心結永除。況毀禁粗事乎
如佛煩惱習
肇曰。唯有如來結習都盡
如盲者見色如入滅盡定出入息
肇曰。心馳動于內息出入于外。心想既滅故息無出入也
如空中鳥迹如石女兒如化人煩惱如夢所見已寤如滅度者受身
肇曰。未有入涅槃而複受身者
如無煙之火
肇曰。火必因質
菩薩觀衆生爲若此文殊師利言若菩薩作是觀者雲何行慈
肇曰。慈以衆生爲緣。若無衆生慈心何寄乎。將明真慈無緣而不離緣成上無相真慈義也。生曰。既悟衆生不實必自兼物。是以有慈矣。然複似無所加慈。故複次問之焉
維摩诘言菩薩作是觀已自念我當爲衆生說如斯法
生曰。理常皎然若此。而衆生乖之彌劫。菩薩既以悟之。能不示諸。此假爲觀意設念。非實念也
是即真實慈也
肇曰。衆生本空不能自覺。故爲說斯法令其自悟耳。豈我有彼哉。若能觀衆生空則心行亦空。以此空心而于空中行慈者。乃名無相真實慈也。若有心于衆生而爲慈者。此虛诳慈耳。何足以稱乎。生曰。必能實濟。非虛念而已矣
行寂滅慈無所生故
什曰。知諸法寂滅無生。因此生慈而不失寂滅。故以寂滅爲名也。肇曰。七住得無生忍已後所行萬行皆無相無緣與無生同體。無生同體無分別也。真慈無緣無複心相。心相既無則泊然永寂。未嘗不慈未嘗有慈。故曰行寂滅慈無所生也。自此下廣明無相慈行以成真實之義。名行雖殊而俱出慈體故盡以慈爲名焉。生曰。欲以衆生如幻爲說之者。是即如幻慈也。凡曰可以爲慈莫不皆然。是以推而名之。不複甲乙言也。如幻已自辨之于前。無所釋也。下既無辨。得不釋乎
行不熱慈無煩惱故
肇曰。煩惱之興出于愛見。慈無愛見故無熱惱也
行等之慈等叁世故
肇曰。慈被叁世而不覺叁世之異也
行無诤慈無所起故
什曰。見法有起則與法诤也。肇曰。彼我一虛。诤訟安起
行不二慈內外不合故
什曰。內外內外入也。內外爲二。相對爲合。肇曰。內慈外緣俱空無合
行不壞慈畢竟盡故
肇曰。無緣真慈慈相永盡。何物能壞
行堅固慈心無毀故
肇曰。上明外無能壞。此明內自無毀
行清淨慈諸法性淨故
肇曰。真慈無相與法性同淨也
行無邊慈如虛空故
肇曰。無心于覆而心無所不覆也
行阿羅漢慈破結賊故
什曰。秦言殺結使賊也。此從除結中生。因以爲名。亦能除結故因能受名也。肇曰。阿羅漢秦言破結賊。嫉恚邪疑諸惱結因慈而滅。可名羅漢矣
行菩薩慈安衆生故
肇曰。菩薩之稱由安衆生。慈安衆生可名菩薩
行如來慈得如相故
肇曰。如來之稱由得如相。慈順如相可名如來
行佛之慈覺衆生故
什曰。群生長寢菩薩覺之。肇曰。自覺覺彼謂之佛也。慈既自悟又能覺彼。可名爲佛也
行自然慈無因得故
什曰。無因即自然。自然即無師義也。肇曰。大乘之道無師而成謂之自然。菩薩真慈亦無因而就。可名自然乎
行菩提慈等一味故
什曰。唯佛菩提能解一切法一相一味也。今無相解中生慈故遠同菩提也。肇曰。平等一味無相之道謂之菩提。無相真慈亦平等一味。可名菩提也
行無等慈斷諸愛故
什曰。凡夫有愛結而行慈則可與等。愛斷行慈者無能等也。肇曰。二乘六住已下皆愛彼而起慈。若能無心愛彼而起慈者。此慈超絕可名無等
行大悲慈導以大乘故
肇曰。濟彼苦難導以大乘大悲之能。慈欲彼樂亦導以大乘。可名大悲也
行無厭慈觀空無我故
肇曰。疲厭之情出于存我。以空無我心而爲慈者。與生死相畢無複疲厭也
行法施慈無遺惜故
肇曰。未有得真實慈而吝法財者。可名法施也
行持戒慈化毀禁故
肇曰。未有得真實慈而爲殺盜不兼化者。可名持戒
行忍辱慈護彼我故
什曰。若能行忍。則內不自累外不傷物。故言護彼我也。凡此中慈上行字梵本中無。肇曰。未有得真實慈而不護彼己致忿诤者。可名忍辱也
行精進慈荷負衆生故
肇曰。未有得真實慈而不荷負衆生者。可名精進也
行禅定慈不受味故
肇曰。未有得真實慈而以亂心受五欲味者。可名禅定也
行智慧慈無不知時故
什曰。行未滿而求果名不知時也。肇曰。未有得真實慈而爲不知時行者。可名智慧也
行方便慈一切示現故
肇曰。未有得真實慈而不權現普應者。可名方便也
行無隱慈直心清淨故
什曰。其心質直有罪必悔不隱其過此二業也。肇曰。未有得真實慈而心有曲隱不清淨者。可名無隱耳
行深心慈無雜行故
什曰。直心中猶有累結。今深入佛法無雜想也。肇曰。未有得真實慈而雜以淺行者。可名深心
行無诳慈不虛假故
什曰。身業直正不诳物也。肇曰。未有得真實慈而虛假無實者。可名無诳也
行安樂慈令得佛樂故
什曰。梵本雲住涅槃樂。肇曰。未有得真實慈而不令彼我得佛樂者。可名安樂
菩薩之慈爲若此也
肇曰。自上諸名皆真實慈體自有此能。故有此名耳。不外假他行以爲己稱也。真慈若此。豈容衆生見乎
文殊師利又問何謂爲悲答曰菩薩所作功德皆與一切衆生共之
什曰。功德及功德果報悉施衆生。此布施救苦衆生也。叁等盡就施中明等。若廣說亦應如慈等。肇曰。因觀問慈。備釋四等也。哀彼長苦不自計身所積衆德。願與一切。先人後己大悲之行也。生曰。夫欲拔苦。要當舍己之樂以濟之也。又爲實悲矣
何謂爲喜答曰有所饒益歡喜無悔
肇曰。自得法利與衆同歡喜。于彼己俱得法悅。謂之喜。生曰。慈悲既以益之。唯喜而無悔也亦爲實喜矣
何謂爲舍答曰所作福祐
什曰。亦施中明空也
無所希望
什曰。現世不求恩。未來不求報也。聲聞行四等不能實益衆生。今菩薩行四等已實能利益衆生。故四等皆名大也。肇曰。大悲苦行。憂以之生。慈喜樂行。喜以之生。憂喜既陳則愛惡征起。是以行者舍苦樂行平觀衆生。大乘正舍行報俱亡。故無所希望也。叁等俱無相無緣與慈同行。慈行既備。類之可知也。生曰。虛想衆生以舍憎愛者。非實舍也。若能不望功德之報。舍之極者也
文殊師利又問生死有畏菩薩當何所依
什曰。爲物受身而未離結業。結業之體未能無畏。必有所依然後能克終大業。故問其所依趣能不廢退也。肇曰。生死爲畏。畏莫之大。悲疾大士何所依恃而能永處生死不以爲畏乎。生曰。行實等者必入生死也。而據生死言之。是可畏之境。苟未能免或爲所得。菩薩何所依怙不畏之耶
維摩诘言菩薩于生死畏中當依如來功德之力
什曰。如來功德如是深妙。我當得之。甯可以此微苦而生疲厭。一心求佛道直進不回則衆苦自滅恐畏斯除。亦以念爲依亦以求趣爲依肇曰。生死之畏二乘所難。自不依如來功德力者。孰能處之。生曰。夫以等入生死者必欲濟生死也。苟以濟而入終成如來果矣。若以利重推之。故不應難于小苦。又乃有此冥報。生死豈能加諸苦
文殊師利又問菩薩欲依如來功德之力當于何住
什曰。欲依趣如來功德。要標心有在。故問其所住也。生曰。若直欲濟而入或不必能濟。不必能濟不成大果。故複問入當何住也
答曰菩薩欲依如來功德力者當住度脫一切衆生
肇曰。住化一切則其心廣大。廣大其心則所之無難。此住佛德力之謂也。生曰。明以濟而入必住度脫中者也
又問欲度衆生當何所除
生曰。所謂度脫必有所度。有所脫故問之焉
答曰欲度衆生除其煩惱
肇曰。將尋其本故先言其末也。生曰。度煩惱之河脫煩惱之縛矣
又問欲除煩惱當何所行
生曰。問衆生既有煩惱當作何行乃得除之耶
答曰當行正念
生曰。夫有煩惱出于惑情耳。便應觀察法理以遣之也。然始觀之時見理未明心不住理。要須念力然後得觀也。念以不忘爲用。故得存觀焉。別本雲正憶念。什曰。正憶念通始終兼精粗。凡非邪想念不乖理皆名憶念也
又問雲何行于正念
生曰。問正念爲行也重問也
答曰當行不生不滅
肇曰。正念謂正心念法。審其善惡善者增而不滅惡者滅令不生。生曰。以不生不滅爲行
又問何法不生何法不滅答曰不善不生善法不滅
什曰。惡法生則滅之。未起不令生也。善法不滅令其增廣也。生曰。念力而觀爲造理之初。始是製惡就善者
又問善不善孰爲本
肇曰。既知善之可生惡之可滅。將兩舍以求宗。故逆尋其本也。生曰。夫一善一惡者疊爲根本。永無判也。要當求其本原而觀之者然後判矣
答曰身爲本
什曰。身謂五陰也。肇曰。善惡之行非身不生。生曰。所以爲善惡者爲身故也
又問身孰爲本答曰欲貪爲本
什曰。由欲著情深故廣生結業。亦以愛潤所以受生。是以于諸結中偏舉欲貪也。肇曰。愛爲生本長衆結縛。凡在有身靡不由之。生曰。欲者貪使在我故受身者矣
又問欲貪孰爲本答曰虛妄分別爲本
什曰。法無定相。相由惑生。妄想…
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