《注維摩诘經》五 ▪第3页

　　..續本經文上一頁將示初學處疾之道故生斯問也。生曰。夫心爲事馳無惡不作。譬猶放逸之馬難可禁製。是以波流生死莫出其境。將欲自拔要在伏而調之。調伏之方必有道也。譬猶調馬以埒。豈能不從。既得其道然後伏矣。而菩薩未免乎疾者。必爲病切所牽愈難製也。故複問之爾焉

　　維摩诘言有疾菩薩應作是念今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生

　　生曰。苟爲病切所牽不得不推病理也。病理是無。何能牽我哉。夫從緣起者已自非有。況乎惑想顛倒所生者哉

　　無有實法誰受病者

　　肇曰。處疾之法要先知病本。病疾之生也皆由前世妄想顛倒。妄想顛倒故煩惱以生。煩惱既生不得無身。既有身也不得無患。逆尋其本。虛妄不實。本既不實誰受病者。此明始行者初習無我觀也。生曰。又無所病也。既無所病。病又無矣

　　所以者何四大合故假名爲身四大無主

　　什曰。四大是身之本。本既無主故身亦無我也

　　身亦無我

　　肇曰。釋無我義也。四大和合假名爲身耳。四大既無主。身我何由生。譬一沙無油聚沙亦無也。主我一物異名耳。生曰。夫計我者或即以身爲我。或謂身中有我也。今推身爲理。唯以四大合成無複別法。四大無主身亦無我。四大四矣我則一矣。苟雲處中爲主之矣。然其無主則我無中矣。身爲一也我亦一也。苟雲即是身是之也。然無我則我不即也。我果是無。何所病哉

　　又此病起皆由著我

　　什曰。病起有一事。一者由過去著我廣生結業。結業果孰則受于苦。二者由現在著我心惱。著我心惱故病增也

　　是故于我不應生著

　　肇曰。我若是實。曷爲生病。生曰。複原此病本空。而有病者皆由著我起也。若能于我不著。病何有哉

　　既知病本

　　什曰。著我是也

　　即除我想及衆生想

　　什曰。此叁者事同而義異耳。肇曰。病本即上妄想也。因有妄想故現我及衆生。若悟妄想之顛倒則無我無衆生。生曰。既知病由著我而起。便應即除之也。衆生雖即是我。而將欲推衆法合中無我。故以帖之征現此義焉

　　當起法想

　　什曰。此假法以遣我。猶人養此怒以滅彼怒也。肇曰。我想患之重者。故除我想而起法想。法想于空爲病。于我爲藥升降相靡故假之以治也。生曰。除之爲何。教起法想。起法想者非謂著法也

　　應作是念但以衆法合成此身

　　生曰。衆法者陰界入也。合成身者明其爲因也。言但者因中無我也

　　起唯法起滅唯法滅

　　肇曰。釋法想也。五陰諸法假會成身。起唯諸法共起。滅唯諸法共滅。無別有真宰主其起滅者也。既除我想唯見緣起諸法故名法想。生曰。起滅者是果也。言唯者果中亦無我也

　　又此法者各不相知

　　生曰。此下二句又明因果即非我也。衆法合成之時相緣而起。相緣起者不能不相起。非能相起也。若能相起者必有相起之知。而所知在彼不在于己。反覆爲相知矣。是即自在爲我義焉

　　起時不言我起滅時不言我滅

　　肇曰。萬物紛纭。聚散誰爲。緣合則起。緣散則離。聚散無先期故法法不相知也。生曰。從緣起者亦不能不從起。非能從他起也。若能從起者必有從起之知。而所知在己不在于彼。故無相知之義也。是亦自在爲我義焉

　　彼有疾菩薩爲滅法想

　　什曰。向以法遣我。自此以下以空遣法也

　　當作是念此法想者亦是顛倒顛倒者是即大患我應離之

　　肇曰。法想雖除我。于真猶爲倒。未免于患故應離之。生曰。夫以法想除我想者。豈複有法生著也哉。有于言迹生惑故次除之。又兼得對明以盡其義焉

　　雲何爲離離我我所

　　肇曰。我爲萬物主。萬物爲我所。若離我我所則無法不離。生曰。有我之情自外諸法皆以爲我之所有。我之所有是對我之法。我既已無所有豈獨存乎

　　雲何離我我所謂離二法

　　生曰。向直雲二事耳。今言要當離二事相對爲二然後是離也

　　雲何離二法謂不念內外諸法行于平等

　　肇曰。有我我所則二法自生。二法既生則內外以形。內外既形則諸法異名。諸法異名則是非相傾。是非相傾則衆患以成。若能不念內外諸法行心平等者。則入空行無法想之患。內外情塵也。生曰。內者我也。外者一切法也。此則相對爲二矣。謂不念之行于平等爲離也

　　雲何平等謂我等涅槃等

　　肇曰。極上窮下齊以一觀乃應平等也。生曰。涅槃雖非無。是表無之法也。故于外法中指舉此一事以對我明等也

　　所以者何我及涅槃此二皆空

　　肇曰。即事無不異。即空無不一

　　以何爲空但以名字故空

　　生曰。名下無實

　　如此二法無決定性

　　肇曰。因背涅槃故名吾我。以舍吾我故名涅槃。二法相假故有名。生本其自性性無決定。故二俱空也矣。生曰。無定爾也

　　得是平等無有余病唯有空病

　　生曰。亦以言迹除之也。義以粗妙故雲爾也

　　空病亦空

　　什曰。上明無我無法而未遣空。未遣空則空爲累。累則是病。故明空病亦空也。肇曰。群生封累深厚不可頓舍。故階級漸遣以至無遣也。上以法除我。以空除法。今以畢竟空空于空者。乃無患之極耳。生曰。空理無病。病有空耳。就病言之故謂空爲病也

　　是有疾菩薩以無所受而受諸受

　　什曰。受謂苦樂舍叁受也。若能解受無受。則能爲物受生而忍受叁受也。生曰。諸受者謂叁受也。既觀病空叁受皆無也。能無叁受者叁受自除也。非是欲舍故有入受爲化之情焉

　　未具佛法亦不滅受而取證也

　　肇曰。善自調者處有不染有。在空不染空。此無受之至也。以心無受故無所不受。無所不受故能永與群生同受諸受。諸受者謂苦受樂受不苦不樂受也。佛法未具衆生未度不獨滅叁受而取證也。生曰。據患受之情欲求無滅之者。必取其足能除患之處以爲妙極。不複希盡理也。是則證明無義。中道而止矣

　　設身有苦念惡趣衆生起大悲心

　　什曰。我功德智慧之身尚苦痛如是。況惡趣衆生受苦無量耶。即起悲心志拔苦也。生曰。向有入受爲化之情。是大悲心也。大悲爲何。設身有苦以念惡趣衆生而拔濟之。前雖觀病空正可使情不惑苦。未得便實無之。若久觀理明後生則無矣。是以言設身有苦也。以念惡趣衆生者。言我在人中有福。又資智慧之明猶尚有苦如是。況叁惡道中無福慧者。但念惡趣者。夫在生死皆不免之。故以爲發大悲之緣矣

　　我既調伏亦當調伏一切衆生

　　肇曰。要與群生同其苦樂也。生曰。自非調伏則不免叁惡道矣

　　但除其病而不除法

　　什曰。謂妄見者所見常樂淨等法也。所以言無者。不以有樂淨法而以無除之。直爲除妄想病耳。無法可除故能處之不除其法也。生曰。調伏除其所惑之有。不除法有也

　　爲斷病本而教導之

　　肇曰。諸法緣生聚散非己。會而有形。散而無像。法自然耳。于我何。患之生者由我妄想于法自爲患耳。法豈使我生妄想乎。然則妄想爲病本。法非我患也。故教導之興但除病本不除法也。生曰。病本斷然後病除也

　　何謂病本謂有攀緣

　　生曰。所取之相爲攀緣也。有者彼有之矣

　　從有攀緣則爲病本

　　什曰。上說菩薩自尋病本以理處心。故能處疾不亂。今明爲斷衆生病故推其病原。然後應其所宜耳。機神微動則心有所屬。心有所屬名爲攀緣。攀緣取相是妄動之始病之根也。肇曰。攀緣謂妄想微動攀緣諸法也。妄想既緣則美惡已分。美惡既分則憎愛並熾。所以衆結煩于內萬疾生于外。自慈以往巧曆不能記。本其所由微想而已。故曰攀緣爲本。生曰。向言有之。今言始有也矣

　　何所攀緣謂之叁界

　　肇曰。明攀緣之境也。叁界外法無漏無爲。其法無相。非是妄想所能攀緣。所能攀緣者叁界而已耳。生曰。叁界之法耳。非實理也

　　雲何斷攀緣

　　肇曰。既知其根。何由而斷

　　以無所得

　　生曰。以無所得理斷之也

　　若無所得則無攀緣

　　肇曰。所以攀緣。意存有取。所以有取。意存有得。若能知法虛诳無取無得者。則攀緣自息矣

　　何謂無所得謂離二見

　　生曰。二見無所得也

　　何謂二見謂內見外見是無所得

　　肇曰。內有妄想外有諸法。此二虛假終已無得。生曰。二見本以得內外法爲懷。智慧觀之理無內外。然後二見不複得內外也

　　文殊師利是爲有疾菩薩調伏其心爲斷老病死苦是菩薩菩提

　　生曰。菩提以實濟爲道。菩薩若能如是。雖未得之便是有矣

　　若不如是已所修治爲無慧利

　　肇曰。若能善調其心不懷異想。而永處生死斷彼苦者。是菩薩菩提之道。若不能爾。其所修行內未足爲有慧外未足爲有利也。生曰。無慧利于物也

　　譬如勝怨乃可爲勇

　　生曰。己及所親皆無複怨也

　　如是兼除老病死者菩薩之謂也

　　生曰。菩薩念衆生如親無異。若不除其老病死怨。便是己怨亦不除矣

　　彼有疾菩薩應複作是念如我此病非真非有衆生病亦非真非有

　　什曰。解病非真故能處之不亂也。言若以病爲真有。則病不可除。衆生無邊病亦無盡。無盡之病其性實有雲何可度。即時迷亂心生退轉。若病非真易可除耳。悲心即生弘誓兼濟也。生曰。又以此念起大悲心也。如我此病非真非有者。言己已達也。衆生病亦非真非有者。雲彼不悟也。是欲教之令知此法也。然其起大悲之懷。已自備于前文。故今但明念而已矣

　　作是觀時于諸衆生若起愛見大悲即應舍離

　　什曰。謂未能深入實相。見有衆生心生愛著。因此生悲名爲愛見大悲。愛見大悲虛妄不淨。有能令人起疲厭想故應舍離也。肇曰。若自調者應先觀己病及衆生病因緣所成虛假無實。宜以此心而起悲也。若此觀未純見衆生愛之而起悲者名愛見悲也。此悲雖善而雜以愛見有心之境。未免于累故應舍之。生曰。作上二觀起大悲之時。若于觀中有愛念心。又見衆生而欲拔濟之者。爲愛見大悲也

　　所以者何菩薩斷除客塵煩惱

　　什曰。心本清淨無有塵垢。塵垢事會而生。于心爲客塵也

　　而起大悲

　　肇曰。心遇外緣煩惱橫起故名客塵。菩薩之法要除客塵而起大悲。若愛見未斷則煩惱彌滋。故應舍之。生曰。愛見是惑想所起爲客塵也。除之乃可以起大悲者矣

　　愛見悲者則于生死有疲厭心

　　什曰。若因愛生見悲者有疲厭也

　　若能離此無有疲厭

　　生曰。若以愛拔之增必舍焉。既見而無除。能…

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