《注維摩诘經》八 ▪第3页
..續本經文上一頁外道異學。名愚人生處也
是身邪行是身邪行報是口邪行是口邪行報是意邪行是意邪行報是殺生是殺生報是不與取是不與取報是邪淫是邪淫報是妄語是妄語報是兩舌是兩舌報是惡口是惡口報是無義語是無義語報
什曰。梵本雲。雜說也。凡不爲善及涅槃。而起心口業。悉名雜說也。肇曰。華飾美言苟悅人意名無義語
是貪嫉是貪嫉報是嗔惱是嗔惱報是邪見是邪見報是悭吝是悭吝報是毀戒是毀戒報是嗔恚是嗔恚報是懈怠是懈怠報是亂意是亂意報是愚癡是愚癡報是結戒是持戒是犯戒
肇曰。如律藏說
是應作是不應作是障閡是不障閡
肇曰。犯律有罪重而不障道。有輕罪而障道者。亦有叁障。業障報障煩惱障也
是得罪是離罪是淨是垢是有漏是無漏是邪道是正道是有爲是無爲是世間是涅槃以難化之人心如猨猴故以若幹種法製禦其心乃可調伏
肇曰。以其難化故。示罪福之若是也
譬如象馬[怡-臺+龍]悷不調加諸楚毒乃至徹骨然後調伏
什曰。馬有五種。第一見鞭影。即時調伏。第二得鞭乃伏。第叁以利錐。刺皮乃伏。第四穿肌乃伏。第五徹骨乃伏。衆生利鈍亦有五品。第一但見他無常。其心便悟。第二見知識無常。其心乃悟。第叁見兄弟親戚無常。其心乃悟。第四見父母無常。其心乃悟。第五自身無常。極受苦惱。複加以苦言。然後乃悟也
如是剛強難化衆生故以一切苦切之言乃可入律
肇曰。非鈎捶無以調象馬非苦言。無以伏難化
彼諸菩薩聞說是已皆曰未曾有也如世尊釋迦牟尼佛隱其無量自在之力乃以貧所樂法度脫衆生
什曰。晦迹潛明自同貧乞。自同貧乞則與相接。接則易鄰。故爲貧所信樂也。肇曰。諸佛平等迹有參差。由群生下劣志願狹小故。佛隱自在力同其貧陋。順其所樂而以濟之。應感無方不攝淨穢。此未曾有也
斯諸菩薩亦能勞謙以無量大悲生是佛土維摩诘言此土菩薩于諸衆生大悲堅固誠如所言
肇曰。成其所歎也
然其一世饒益衆生多于彼國百千劫行
什曰。譬如良醫遇疾疫劫中。醫術大行廣施衆藥。所療者衆致供無量。菩薩大士處不淨國。亦複如是。衆惡彌滋兼濟乃弘。十事法藥廣療衆病。化廣利深一超萬劫。肇曰。行不在久貴其有益焉
所以者何此娑婆世界有十事善法諸余淨土之所無有何等爲十以布施攝貧窮以淨戒攝毀禁以忍辱攝嗔恚以精進攝懈怠以禅定攝亂意以智慧攝愚癡
什曰。癡有二種。一者一切法中癡。二者于諸佛深法中不能明了。不淨國中有二種癡。淨國中唯有佛法中不了癡也
說除難法度八難者以大乘法度樂小乘者以諸善根濟無德者常以四攝成就衆生是爲十
肇曰。夫善因惡起淨由穢增。此土十惡法具故十德增長。彼土純善故施德無地。所以百千劫行不如一世也。別本雲。十惡業。什曰。十惡業有上中下。上地獄報中畜生報下餓鬼報。一品中複有叁品。如是九品。不善叁惡道中受九品苦報者也
彼菩薩曰菩薩成就幾法于此世界行無瘡疣生于淨土
什曰。深行菩薩非所疑也。今淺行者。處不淨國恐其行淺功微未能自拔。譬如少湯投之大水。亦如少力之人入水救溺。未能兼濟則與彼俱淪。故問以何爲法得生淨國也。肇曰。將厲此土始學菩薩令生淨國。故發斯問也
維摩诘言菩薩成就八法于此世界行無瘡疣生于淨土何等爲八饒益衆生而不望報代一切衆生受諸苦惱所作功德盡以施之
肇曰。代彼受苦不自計身。所有功德盡施衆生。豈以有益而想其報乎。若不爲衆生應久入涅槃。爲彼受苦令其先度。彼去我留非代。謂何此饒益之至一法也
等心衆生謙下無閡
肇曰。怨親不殊。卑己厚人。等心尊卑。情無介然。二法也
于諸菩薩視之如佛
肇曰。菩薩衆生之橋梁。叁寶之所系。視之如佛則增己功德。叁法也
所未聞經聞之不疑
肇曰。佛所說經聞則信受。不以未聞而生疑惑。四法也
不與聲聞而相違背
肇曰。叁乘雖異歸宗。不殊。不以小大而相違背。五法也
不嫉彼供
什曰。推其致供之由由于宿行。嫉之無益宜應修善。以理處心故嫉不生也
不高己利
什曰。若修善持戒得利養時當自念言。彼供養功德非爲我也。假令有我。彼不見爲。理既無我。高竟無主。如是思惟則高心自滅也
而于其中調伏其心
什曰。即于上彼供己利二事中。自調伏心。調伏心如向說。叁句合爲一事。肇曰。他種他獲。曷爲而嫉。己種己得曷爲而高。于是二中。善自調伏六法也
常省己過不訟彼短
什曰。如一比丘林中坐禅。時至須食持缽出林。路逢惡賊。惡賊引弓射之。比丘恕他自責不生惡心。又指腹語賊。汝應射此。我爲腹出林故致斯惱。此腹之罪耳。省己恕物類如此也。不訟彼短。不如彼鈍根維那就地舐穢求人短也。省己過乃至求諸功德通爲一事。肇曰。省己過則過自消訟彼短則短在已。七法也
恒以一心求諸功德是爲八
肇曰。塵垢易增功德難具。自非一心專求。無以克成具此八法。則行無瘡疣。終生淨土矣
維摩诘文殊師利于大衆中說是法時百千天人皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心十千菩薩得無生法忍
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