《注維摩诘經》九

卷第九

　　後秦釋僧肇選

　　菩薩行品第十一

　　是時佛說法于庵羅樹園其地忽然廣博嚴事一切衆會皆作金色

　　肇曰。至人無常所。理會是鄰。如來淨名雖服殊處異。然妙存有在。所以來往興化。共弘不思議道也。因遣問疾。所明若上。今將詣如來封印茲典。故先現斯瑞以啓群心者也

　　阿難白佛言世尊以何因緣有此瑞應是處忽然廣博嚴事一切衆會皆作金色

　　肇曰。大士所爲非小道所及。故問其緣者也

　　佛告阿難是維摩诘文殊師利與諸大衆恭敬圍繞發意欲來故先爲此瑞應于是維摩诘語文殊師利可共見佛

　　什曰。維摩诘勸共見佛。旨可尋也。一者見其誠心欲遂其本意。二者欲令證明香飯多所發悟。叁者以其懷勝遠遊宜令實反。故欲共詣佛所咨請遺法

　　與諸菩薩禮事供養文殊師利言善哉行矣今正是時

　　肇曰。有益時也

　　維摩诘即以神力持諸大衆並師子座置于右掌往詣佛所到已著地

　　什曰。世相迎送。必結驷輕騎。大士迎送。則運以妙通

　　稽首佛足右繞七匝一心合掌在一面立

　　肇曰。淨名置座于地。將先致敬也

　　其諸菩薩即皆避座稽首佛足亦繞七匝于一面立諸大弟子釋梵四天王等亦皆避座稽首佛足在一面立于是世尊如法慰問諸菩薩已各令複座即皆受教衆坐已定佛語舍利弗汝見菩薩大士自在神力之所爲乎

　　什曰。欲稱大士神奇。將以厲狹劣之想也

　　唯然已見于汝意雲何世尊我睹其爲不可思議非意所圖非度所測

　　肇曰。向與文殊俱入不思議室。因借寶座睹其神力。兼食香飯乘掌而還。莫測其變。故自絕于圖度。此經大旨。所明不思議道。故往往多顯不思議迹也

　　爾時阿難白佛言世尊今所聞香自昔未有是爲何香

　　什曰。問曰上品香氣普薰叁千。阿難雲何不聞耶。答曰。非分故近而不聞。今有以得聞也。肇曰。如來將辨香飯之緣。故令阿難聞也

　　佛告阿難是彼菩薩毛孔之香

　　肇曰。彼菩薩衆香國菩薩也。所以獨言彼者。欲令舍利弗自顯一食之香。因明香飯之多益也

　　于是舍利弗語阿難言我等毛孔亦出是香阿難言此所從來曰是長者維摩诘從衆香國取佛余飯于舍食者一切毛孔皆香若此阿難問維摩诘是香氣住當久如維摩诘言至此飯消曰此飯久如當消曰此飯勢力至于七日然後乃消

　　什曰。七日乃消有二因緣。或有人食香飯飯不時消。心必厭舍故不令久也。亦雲應得道者。飯氣時薰不過七日。必成聖道。如道迹七生。七步蛇齧等勢不過七。事不須久故不令過七。肇曰。七日勢消飯常力也。若應因飯而階道者。要得所應得然後乃消也。生曰。不過七日也

　　又阿難若聲聞人未入正位食此飯者得入正位然後乃消

　　肇曰。入無漏境。名入正位焉

　　已入正位食此飯者得心解脫然後乃消

　　什曰。見谛十六心也。問曰。食香飯雲何得道。答曰。體安心靜發未曾有意。飯尚如此。何況道耶。有此妙果必有妙因。極大信樂深達因果。即解緣起解緣起則見實法也。肇曰。成無著果。名心解脫者

　　若未發大乘意食此飯者至發意乃消已發意食此飯者得無生忍然後乃消已得無生忍食此飯者至一生補處然後乃消

　　生曰。七日之內。必有所得矣。然一食之悟亦不得有二階進也。止一生補處者。佛無因得故也。無生菩薩及正位之人。豈複假外方得進哉。而今雲爾者。以明此飯爲宣理之極。備有其義焉

　　譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然後乃消此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消阿難白佛言未曾有也世尊如此香飯能作佛事

　　什曰。神足變化。說法度人化之常也。飯本充體而今得道。故歎未曾有。佛以化人爲事。凡是化人皆名佛事。以阿難謂佛事之妙。妙盡于此。故下廣明佛事。以廣其心也。肇曰。飯本充體乃除結縛。未曾聞見也。生曰。佛以應悟爲事。而香飯能之。未曾有者也

　　佛言如是如是阿難或有佛土以佛光明而作佛事

　　肇曰。阿難具香飯所益。謂佛事理極于此。故廣示其事。令悟佛道之無方也。此土衆生。見佛妙光自入道。檢亦有余益。但以光爲主下皆類此

　　有以諸菩薩而作佛事

　　什曰。佛直居宗靜默。令菩薩弘道以化人也。肇曰。有佛默然居宗。以菩薩爲化主也

　　有以佛所化人而作佛事

　　肇曰。有純以化爲佛事。如須扇頭比

　　有以菩提樹而作佛事

　　什曰。或出華果或出名香或放光明或爲說法也。肇曰。佛于下成道樹名菩提。此樹光無不照香無不薰。形色微妙隨所好而見。樹出法音隨所好而聞。此如來報應樹也。衆生遇者自然悟道。此土以樹爲化之本也

　　有以佛衣服臥具而作佛事

　　什曰。昔閻浮提王。得佛大衣。時世疾疫。王以衣著標上。以示衆人。歸命病皆得愈信敬益深。因是解脫此其類也。肇注同

　　有以飯食而作佛事有以園林臺觀而作佛事

　　肇曰。衆香國即其事也。一義飲食以舌根通道。園觀以眼根通道也

　　有以叁十二相八十隨形好而作佛事

　　什曰。或一相二相乃至衆多相。隨所應見而爲現相。亦雲以佛形像。如萍沙王以佛像與弗迦沙王因是得悟也。下言佛身全現身也。肇曰。好嚴飾者示之以相好也

　　有以佛身而作佛事有以虛空而作佛事

　　什曰。除卻形色廓然無像。令其空心虛靜累想自滅。亦如文殊師利滅衆色像。現虛空相以化阿阇世王也。肇曰。好有者存身以示有。好空者滅身以示空。如密迹經說也。八相雖在身而身相不一。所因各異故。佛事不同也

　　衆生應以此緣得入律行

　　肇曰。所因雖殊。然俱入律行也

　　有以夢幻影響鏡中像水中月熱時炎如是等谕而作佛事

　　什曰。于夢中悟感衆生也。下六事爲現不真形色。令悟深理焉。肇曰。自有不悟正言。因谕得解者

　　有以音聲語言文字而作佛事

　　肇曰。即此娑婆國之佛事

　　或有清淨佛土寂寞無言無說

　　什曰。有形色無言教如維摩诘默然成論比也

　　無示無識無作無爲而作佛事

　　肇曰。有真淨土純法身菩薩。外無言說內無情識。寂莫無爲而超悟于事外。非是言情所能稱述。此佛事之上者也

　　如是阿難諸佛威儀進止諸所施爲無非佛事

　　肇曰。佛事者以有益爲事耳。如來進止舉動威儀俯仰乃至動足未曾無益。所以諸所作爲。無非佛事。上略言之也

　　阿難有此四魔八萬四千諸煩惱門

　　什曰。煩惱根本有四。叁毒及等分也。二萬一千塵垢屬一病。四病故八萬四千也。總說則八萬四千。別相則無量。今言八萬四千。則攝無量故爲門也。肇曰。叁毒等分此四。煩惱之根也。因一根生二萬一千煩惱。合八萬四千。因八萬四千。出無量塵垢故名門也

　　而諸衆生爲之疲勞諸佛即以此法而作佛事

　　什曰。佛事有叁種。一以善作佛事。光明神力說法等是也。二無記虛空是也。叁以不善八萬四千煩惱是也。譬如藥師或以良藥。或以毒藥治人病也。佛亦如是。以煩惱如佛以愛度難陀也。嗔恚化惡龍比也。肇曰。衆生皆以煩惱爲病。而諸佛即以之爲藥。如淫女以欲爲患。更極其情欲然後悟道。毒龍以嗔爲患。更增其忿恚然後受化。此以欲除欲以嗔除嗔。猶良醫以毒除毒。斯佛事之無方也。生曰。若投藥失所。則藥反爲毒矣。苟曰得愈毒爲藥也。是以大聖爲心病之醫王。觸事皆是法之良藥

　　是名入一切諸佛法門

　　肇曰。若能應會無方美惡斯順。無事不爲。爲之無非佛事。乃名入諸佛法門耳。生曰。苟達其一衆事皆畢

　　菩薩入此門者

　　肇曰。七住已上豫入此門

　　若見一切淨好佛土不以爲喜不貪不高若見一切不淨佛土不以爲憂不閡不沒但于諸佛生清淨心歡喜恭敬未曾有也諸佛如來功德平等爲教化衆生故而現佛土不同

　　肇曰。佛無定所。應物而現。在淨而淨在穢而穢。美惡自彼于佛無二。曷爲自生憂喜于其間哉。是以豫入此門者。見淨不貪己分不高。睹穢不閡乖情不沒。故能生真淨心。知佛平等而應迹不同。此窺[門@俞]之徒非平等信也。自不入佛事門者。孰能不以淨穢爲心乎。生曰。菩薩既入此門。便知佛土本是就應之義。好惡在彼于我豈有異哉。所貴唯應。但歎應生之爲奇也

　　阿難汝見諸佛國土地有若幹而虛空無若幹也

　　生曰。無地爲空。而地出其中矣

　　如是見諸佛色身有若幹耳

　　什曰。謂化現身也。下言身色等。真報應之身也

　　其無閡慧無若幹也

　　肇曰。佛慧如空應形猶地。不以地異而異空。不以空一而釋地也。生曰。色身是外應之有。出無閡慧中。而無閡慧無色身也

　　阿難諸佛色身威相種姓戒定智慧解脫解脫知見力無所畏不共之法大慈大悲威儀所行及其壽命說法教化成就衆生淨佛國土具諸佛法悉皆同等

　　生曰。諸佛色身雖複若幹。而一一佛無不有之。故無不等矣

　　是故名爲叁藐叁佛陀

　　什曰。叁藐叁菩提。秦言正遍知。今言叁藐叁佛陀。言正遍覺也。見法無差故言正。智無不周故言遍也。出生死夢故言覺也。肇曰。秦言正遍知。見法無差謂之正。智無不周謂之遍。決定法相謂之知。生曰。若不等者。便有所不盡。不得名爲正遍覺人也

　　名爲多陀阿伽度

　　肇曰。秦言如來亦雲如去。如法而來如法而去。古今不改千聖同轍。故名如來亦名如去。生曰。如者謂心與如冥。無複有不如之理。從此中來。故無不如矣

　　名爲佛陀

　　什曰。多陀阿伽度。秦言如來亦言如去。如法知如法說故名如也。諸佛以安隱道來。此佛亦如是來。彼佛安隱去。此佛亦如是去也。佛陀秦言覺也。凡得道名爲覺。覺有二種。一于四谛中覺。二于一切法中覺。覺而不盡。則非真覺故無覺名也。如佛問舍利弗叁問不答。天女問默然無言。此未免于睡也。言遍言如言覺。此叁名則是體極之稱。足以明諸佛同等異于二乘也。肇曰。秦言覺生死長寢莫能自覺。自覺覺彼者其唯佛也。此叁句蓋體極之稱。若如上佛事。有一毫不等者。則不足以名叁號具足也。生曰。于結使眠中而覺。故得心冥如也

　　阿難若我廣說此叁句義汝以劫壽不能盡受

　　生曰。無不知無不能者。豈可窮之哉。言阿難不能盡受。亦何足用美其廣。意在以稱菩薩能盡受之矣

　　正使叁千大千世界滿中衆生皆如阿難多聞第一得念總持此諸人等以劫之壽亦不能受

　　肇曰。叁句之義無窮若此。…

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