《注維摩诘經》九 ▪第3页

　　..續本經文上一頁衆念增長。則成持也

　　所聞不忘

　　肇曰。由上二種持也

　　善別諸根斷衆生疑

　　肇曰。慧也

　　以樂說辯演說無閡

　　肇曰。樂說辯四辯之一也。上雲念定持辯。此雲念持慧辯。定慧互有其用。疊在四門者也

　　淨十善道受天人福

　　什曰。以不堪受道故爲說法也。肇曰。不爲福報修善。名爲善淨。然爲物受報。報在欲界人天也

　　修四無量開梵天道

　　別本雲。四無量令生梵天。什曰。欲使作梵天請轉法輪。處尊別物也。亦菩薩自行。自生梵天也

　　勸請說法隨喜贊善

　　肇曰。修四等即開梵道也。現爲梵王請佛說法。隨喜贊善以弘正教。如屍棄之流也

　　得佛音聲

　　什曰。是贊善報也。肇曰。經雲有八種音。亦雲有六十種音。密迹雲。佛不思議音。應物無量也

　　身口意善

　　肇曰。如來叁不護法也

　　得佛威儀

　　肇曰。凡所舉動。一則如來音聲。叁不護威儀。皆佛事也。菩薩雖未全具。然豫入其境故言得也

　　深修善法所行轉勝

　　肇曰。善法誰不修。貴在深勝也

　　以大乘教成菩薩僧

　　肇曰。僧徒雖衆。所貴大乘

　　心無放逸不失衆善本

　　肇曰。放逸乃衆惡之門。喪道之根。心無放逸則無善不集。善法無量。故略言本也

　　行如此法是名菩薩不盡有爲

　　肇曰。修如上法自行化彼。功德日茂不盡有爲也夫善有爲法變壞物耳。廢舍不修則日耗日盡矣

　　何謂菩薩不住無爲謂修學空不以空爲證

　　肇曰。自此下皆無爲觀行也。觀無爲必睹恬怕之樂。而能不證涅槃永處生死。名不住無爲也。空無相無作。叁乘共行。而造觀不同。二乘空觀唯在無我。大乘空觀無法不在。以無法不在故空法亦空。空法既空故能不證空

　　修學無相無作不以無相無作爲證

　　肇曰。二乘無相唯在盡谛。大乘無相在一切法。二乘無作不造生死。大乘無作萬法不造也

　　修學無起不以無起爲證

　　肇曰。諸法緣會而有。緣散而無。何法先有待緣而起乎。此空觀之別門也

　　觀于無常而不厭善本

　　什曰。無常則無法不滅。滅而不斷故。故修善不厭。亦觀無常是泥洹道。泥洹道則背善本。今不住無爲故不厭有也

　　觀世間苦而不惡生死觀于無我而誨人不倦

　　什曰。無我則衆生空。空而非無。故誨人不倦也

　　觀于寂滅而不永寂滅

　　肇曰。二乘以無常爲無常。故厭有爲善法。以苦爲苦故惡生死苦。以無我爲無我。故怠于誨人。以寂爲寂故欲永寂。菩薩不以無常爲無常。故能不厭善本。不以苦爲苦。故不惡生死。不以無我爲無我。故誨人不倦。不以寂爲寂。故不永寂也

　　觀于遠離而身心修善

　　什曰。遠離有叁。一離人衆五欲。二離煩惱。叁諸法性空遠離。今觀性空遠離。而不厭善也。肇曰。遠離無爲之別稱耳。雖見無爲遠離之要。而身心不離有爲善也

　　觀無所歸而歸趣善法

　　肇曰。諸法始無所來。終無所歸。雖知無歸。而常歸善法也

　　觀于無生而以生法荷負一切

　　肇曰。雖見無生。而處生荷彼也

　　觀于無漏而不斷諸漏

　　肇曰。凡諸無漏與無爲同。體自無相皆無爲行也。雖見無漏。而與彼同漏。同漏有二。有爲入生死。實未斷漏者。有已盡漏而現不斷者

　　觀無所行。而以行法教化衆生

　　肇曰。法性無業何所修行。雖知無行而教必以行者也

　　觀于空無而不舍大悲

　　肇曰。諸法之相唯空唯無。然不以空無舍于大悲也

　　觀正法位

　　什曰。謂無生滅。取證法也

　　而不隨小乘

　　肇曰。正法位者。觀無爲取證之地也

　　觀諸法虛妄無牢無人無主無相本願未滿而不虛福德禅定智慧

　　肇曰。諸法因緣所成。虛假無本。以何爲實以何爲主。雖知如此然本願未滿。不以功德定慧虛假而弗修也。生曰。不住無爲。是窮理將入生死之懷。以滿願爲極。故終明之焉

　　修如此法是名菩薩不住無爲

　　肇曰。備修上法。則不證無爲。證謂觀無爲自證道成。自證道成即住無爲也

　　又具福德故不住無爲

　　肇曰。上直明菩薩不盡有爲。不住無爲。未釋所以不盡所以不住。夫大士之行行各有以。妙期有在。故複對而明之。夫德之積也。必涉有津。若住無爲。則功德不具也

　　具智慧故不盡有爲

　　什曰。上一門中現一義。今明一門中兼具二義。若不住無則不盡有。不盡有則不住無也。肇曰。智之明也必由廣博。若廢舍有爲則智慧不具。生曰。總翻前也。所以欲住無爲者貪其樂耳。福德既具便自常樂複何貪哉。所以欲盡有爲者惡其苦耳。智慧苟備已自無苦。有何惡哉

　　大慈悲故不住無爲

　　肇曰。慈悲入生死。豈住無爲之所能者也

　　滿本願故不盡有爲

　　肇曰。滿願由積德。豈舍有爲之所能。生曰。別翻前也。以慈悲爲懷者。不得貪己樂也。欲滿本願者。不得計己苦也。此取功德前句智慧後句。略舉二端爲備也矣

　　集法藥故不住無爲

　　肇曰。采良藥必在山險。非華堂之所出。集法藥必在險有。非無爲之法所出焉

　　隨授藥故不盡有爲

　　肇曰。廢舍有爲則與群生隔絕。何能隨而授藥。生曰。翻前則是反入生死。必能救衆人。故有下四句也。集法藥者。使備有諸法理也。爲功德意矣。隨授藥者知其所主隨病授也。爲智慧意矣

　　知衆生病故不住無爲

　　肇曰。習知衆生病。必知病所盡豈無爲之所能乎。生曰。解其病相。功德意也

　　滅衆生病故不盡有爲

　　肇曰。滅衆生病必造有治。豈盡有爲之所能。生曰。達病所應。智慧意也

　　諸正士菩薩以修此法不盡有爲不住無爲

　　肇曰。二法雖異而行必相因。故對而辯之。明行名有以造用不同也

　　是名盡無盡無閡法門汝等當學

　　肇曰。不盡有爲。故無閡德之累。不住無爲故無獨善之閡。此二無閡門。是菩薩弘道之要路。佛事無方之所由。勸彼令學示其佛事不思議道。令必審諸佛無若幹也

　　爾時彼諸菩薩聞說是法皆大歡喜以衆妙華若幹種色若幹種香散遍叁千大千世界供養于佛及此經法並諸菩薩已稽首佛足歎未曾有言釋迦牟尼佛乃能于此善行方便言已忽然不現還到彼國

　　見阿閦佛品第十二

　　爾時世尊問維摩诘汝欲見如來爲以何等觀如來乎

　　什曰。若自有慧眼。則能玄照不待觀形。若無慧眼。則對形而隔。故問其所以。何等觀如來。複次觀佛有叁種。一觀形二觀法身叁觀性空。問言汝叁觀中作何等觀耶。下盡以性空答。此章悉用中百觀破相義。明如來性空。更無異義。故不疏問耳。肇曰。向命文殊共來見佛。雖複舉目順俗而致觀不同。如來逆睹其情將顯其來觀之旨。以明佛事不可思議。故知而問也。生曰。維摩诘向命諸菩薩。共來見佛。迹在人相佛焉。然見佛者。非謂形接得見便爲見也。是以問之以明見焉

　　維摩诘言如自觀身實相觀佛亦然

　　肇曰。佛者何也。蓋窮理盡性大覺之稱也。其道虛玄固以妙絕常境。心不可以智知形不以像測。同萬物之爲。而居不爲之域。處言數之內。而止無言之鄉。非有而不可爲無。非無而不可爲有。寂寞虛曠物莫能測。不知所以名。故強謂之覺其爲至也。亦以極矣。何則夫同于得者得亦得之。同于失者失亦得之。是以則真者同真。僞者同僞。如來靈照冥諧一彼實相。實相之相即如來相。故經曰。見實相法爲見佛也。淨名自觀身實相。以爲觀如來相。義存于是。生曰。若謂己與佛接爲得見者。則己與佛異相去遠矣。豈得見乎。若能如自觀身實相。觀佛亦然。不複相異。以無乖爲得見者也

　　我觀如來前際不來後際不去今則不住

　　生曰。若以見佛爲見者。此理本無。佛又不見也。不見有佛乃爲見佛耳。見佛者見此人爲佛從未來至現在從現在入過去。故推不見叁世有佛也。過去若有便應更來。然其不來明知佛不在過去矣。未來若有便應即去。然其不去明知佛不在未來矣。現在若有便應有住。然其不住明知佛不在現在矣

　　不觀色不觀色如不觀色性不觀受想行識不觀識如不觀識性

　　肇曰。法身超絕叁界。非陰界入所攝。故不可以生住去來而睹。不可以五陰如性而觀也。生曰。向雲不見佛者。或是已不能見非無佛也。故複推無佛可見以盡之焉。人佛者五陰合成耳。若有便應色即是佛。若色不即是佛。便應色外有佛也。色外有佛又有叁種。佛在色中色在佛中色屬佛也。若色即是佛。不應待四也。若色外有佛。不應待色也。若色中有佛佛無常矣。若佛中有色佛有分矣。若色屬佛色不可變矣。色者色之事也。如者色不異也。性者無本爲色也。既言其事。事或可改。故言如也。雖曰不改本或不然。故言性也。然則要備叁義。然後成色義也。是以如性五事亦不得而殊也。至識皆同之焉。既無所見乃爲見實也。以實見爲佛。見實所以見佛也

　　非四大起同于虛空

　　肇曰。法身如空。非四大所起造也。生曰。向雖推無人相佛。正可表無實人佛耳。未足以明所以。佛者竟無人佛也。若有人佛者。便應從四大起而有也。夫從四大起而有者。是生死人也。佛不然矣。于應爲有佛常無也

　　六入無積

　　生曰。夫有人佛者。要從六入積而或出也。既無有積。夫有人佛乎。五是四大所造。故就六以明之焉

　　眼耳鼻舌身心已過

　　肇曰。法身過六情。故外入無所積。生曰。上言六入無積故無人佛者。正可無後世人佛耳。未足以明今亦無也。故複即六入雲已過也。六入已過者無積爲甚久矣

　　不在叁界

　　生曰。上言六入已過。容正在有六處。過或不及無六入處也。故複雲不在叁界矣

　　叁垢已離

　　肇曰。既越叁界。安得叁界之垢。生曰。叁垢已離故不在叁界也。以無叁爲不在叁矣

　　順叁脫門

　　生曰。順叁脫門。故離叁垢也。以叁離叁也

　　叁明與無明等

　　肇曰。法身無相體順叁脫。雖有叁明而不異無明也。生曰。順叁脫門則等明無明也。叁脫門既叁而明。故複就叁明言之也

　　不一相不異相

　　肇曰。無像不像故不可爲一。像而不像故不可爲異。生曰。等者兩共等也。兩共等者不一不異也

　　不自相不他相

　　肇曰。不自而同自。故自而不自不他而同他。故他而不他無相之身。豈可以一異自他。而觀其體耶。生曰。有自有他則異矣

　　非無相非取相

　　肇曰。既非無物之相。又非可取之相。生曰…

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