《維摩義記》一 ▪第5页

　　卷第一（本） / 沙門慧遠撰

　　..續本經文上一頁初入名生終出稱現。爲大醫下隨生攝益。爲大醫王療治衆病總明化益。能治曰醫自在名王。醫王中勝故名爲大。下別顯之。應病與藥量宜授法。貪教不淨嗔教慈心。如是等也。令得服等筋物修習。令得服者教起聞思攝受法也。令得行者教使依法起修行也。下淨土中先明自利。無量功德皆成就者淨土因成。如下文說。無量佛土皆嚴淨者淨土果就。自報離染名之爲淨。又用自在亦名爲淨。淨滿法界故曰無量。下明利他。其見聞者無不蒙益親近益也。見形聞名皆得益也。諸有所作亦不唐捐順行益也。唐謂虛捐謂棄。無有順行虛然唐去世名不唐捐。上來別歎。如是一切德具足總以結歎。言皆具者解有兩義。一就人以論。所列菩薩齊具前德故雲皆具。二就德而辨。于前德中無不備之故雲皆具。次列其名。菩薩衆多文中具列五十二人。菩薩之名皆依德立。言等觀者多觀真谛平等法也。不等觀者多觀世谛差別法也。等不等者二谛通觀。此約慧別。定自在王依定立稱。此前約行。其法自在及與法相約法以別。如是等也。如是菩薩叁萬二千第五總結。上列聖衆下列凡衆。于中初先列其天衆次列鬼神後列人衆。鬼神是其天之輔從次天以列。天中初先列其梵衆次列帝釋後列余天。梵中初言萬梵天王列數辨衆。此皆應是初稱梵王屍棄列名。此雲頂髻蓋乃是其偏發梵王。下言螺髻應是其人。從余天下辨其來處。此言稍略。若具應言從余四天下。上來之詣佛所至聽法所。就帝釋中複萬二千舉其數也。天帝辨衆。帝猶主也。忉利天主名爲天帝。亦從余天還彰來處。在會所至。下列余天。噵言並余大威力者辨前兼後故說爲並。謂欲界中余天衆也。次列鬼神。龍是畜生。于中具有四生差別。有大神德能來聽法故今列之。夜叉是輕捷鬼也。乾闼婆者是天樂神亦鬼道攝。阿修羅者人釋言名不酒神。不知是非。或雲劣天。依如毗昙修羅唯鬼。依法念經有鬼有畜。如彼羅睺阿修羅王是師子兒體是畜生。依伽陀經有天鬼畜叁種差別。修羅凡有五地之別。一在地上衆相山中如地經說。勢力最下。二須彌山北大海之下二萬一千由旬有修羅王名曰羅睺。統領無量阿修羅衆。叁羅睺下複過二萬一千由旬有阿修羅王。名曰勇健。四勇健下複過二萬一千由旬有阿修王。名曰華鬘。五華鬘下複過二萬一千由旬有修羅王。名毗摩質多。亦統領無量阿修羅衆。毗摩之母本從天生故名劣天。劫初成時有諸天女。來海中洗浴。水觸其身遂失精氣。流在水中成一肉卵。迳八千歲乃生一女。有九百九十頭。頭有千眼有九百九十九口。口有四牙。牙上出火猶如礔礰。二萬四千九百九十九腳。此女後時在海浮戲。水精入身生一肉卵。迳八千歲生毗摩質多。有九頭。頭有千眼。口中出水。有九十九手。腳唯有八。其形四倍大于須彌。純食淤泥及與藕根。多與天诤如法念說。迦樓羅者是其鳥神。于中有其金翅之鳥。純食諸龍。有四生別。有化生者。食四生龍。其胎生者食叁生龍除其化生。其卵生者食二生龍除化生除胎。其濕生者唯食濕生。此四天下有一化生迦樓羅王。名曰正音。受八千歲。日別啖食一大龍王五百小龍。繞四天下周而複始。次第食之。命終時諸龍吐毒不複能食。饑火所燒聳翅直下。至風輪爲風所吹而複上來。往還七返無處停足。遂至金剛輪山頂命終。以食諸龍身肉毒氣遂發猛火。其難陀龍王及跋難陀龍王恐燒寶山遂降大雨渧如車軸以滅其火。身肉消敬唯有心在。大如人脾純青琉璃。輪王得之用爲珠寶。帝釋得之爲結中珠。緊那羅者此名疑神。體是畜生形狀似人。面極端正頂有一角。人見生疑不知爲人爲鬼爲畜故曰疑神。此亦是天之樂神。摩睺羅伽是腹行神。世人相傳是魔神也。下列人衆。比丘如上尼猶女也。優婆塞者名爲善宿男。懷善而居亦雲近善住亦雲清信士。優婆夷者如前。姨猶女也。上來第二列其從衆。彼時下第叁大段明其徒衆雲集所爲。于中初明佛與諸衆圍繞說法。說何等法。文中不辨不知說何。下明如來于衆獨勝。譬如須彌顯于大海喻說顯勝。高顯獨出在于大海名顯于大海。蔽于諸衆合以顯勝。上來由序。自下約對不思議德悉爲正宗。如勝鬘經歎佛功德正宗所收。此亦應然無勞致疑。此正宗中文別有二。一因寶積獻蓋如來顯示不思議德令人願求。二寶積說偈已下因寶積啓請如來宣說淨土因果令人習學。前即是法身因果。後即是其淨土因果。初之一段望前爲正宗望後仍有起發之義故亦名序。由其蓋中現十方國起後所說淨土因果故得名序。于中有叁。一寶積等獻蓋爲由。第二如來合蓋現變。叁寶積等睹之敬歎以顯願求。初中爾時獻蓋時也。當爾佛在庵羅園時次舉獻人。毗耶離城出其生處。有長者子標別其人。名曰寶積論其名諱。與五百等兼列其衆。下明獻蓋。持蓋詣佛獻奉方便。各以其蓋共供養佛正明獻蓋。第二如來現變之中先合爲一次廣合大。後于蓋中廣有所現。前合一中佛威神者明合所由。此不思議解脫之力說爲威神。約通而辨。是約通力非余通等。通有幾種而言非余。通有四種。一如意通運變自身大音普遍。二者幻通。轉變外事。叁法智通。通達諸法。四聖自在通。能于苦中生樂想。于樂法中生于苦想。苦樂法中生不苦不樂想。如是一切不隨緣變名聖自在。今轉外事故是幻通。何故悉受合之爲一。爲令施者衆聖滿足故悉受之爲成一用故合爲一。如佛初成受四王缽合之爲一。又欲顯示不思議力故合爲一。次廣令大。遍覆叁千大千世界如經說。一四天下有一須彌。四大海水鐵圍圍繞以爲一界。數之至千名小千界。小千爲一數複至千名中千界。中千爲一數複至千名爲叁千大千世界。此叁千世界同時成壞故合爲一名世界刹。數此至于恒河沙數名世界性。此性爲一數複至于恒河沙數名世界海。海複爲一數至于恒河沙數名世界種。種複爲一數之至于恒河沙數名一佛界。依如華嚴如是轉增凡有十重。最後名爲世界須彌。今言叁千一刹爲言下明所現。所現有二。一現此界二又十方下現他方事。現此之穢令人同厭。現他方淨使人同忻。現此界中事別有五。一現地相。廣長悉現。二現諸山。叁現衆水。四現日月星辰等事。五現諸天龍神宮等。現他方事言少可知。自下第叁明寶積等睹前神變敬歎發心于中初先明諸大衆贊歎禮敬。爾時大衆舉敬歎人。睹佛神力敬歎所由。歎未曾有口業歎也。合多爲一廣小令大普現諸事。昔所未見名爲未有。合掌禮等身業敬也。觀佛無厭故目不舍。下明寶積說偈廣歎。先舉歎人。佛前歎處。偈頌歎相。何故偈歎。解有兩義。一偈言要略。少字之中能攝多義。寶積今欲以其略言攝佛廣德故須偈頌。二偈言美妙。諸贊歎者多以偈頌。寶積今欲贊佛美德故須偈頌。下出歎辭。辭中合有叁十六行。四句爲偈有十八偈。人科種種今判爲五。初有兩行以爲初收。歎美佛德。次有兩行爲第二段。頌歎向前所現之事。法王法力超群生下有十叁行爲第叁段。乘歎余德。今奉世尊此微蓋下有四行偈爲第四段。訟歎向前所現之事。大聖法王衆所歸下有十五行爲第五段。廣歎難余德。就初段中初先正歎。後故稽首總以結敬。就正歎中分別不同乃有叁種。一歎身歎德二門分別。初句歎身余文歎德。就歎身中偏歎佛眼。何故而然。六根身中眼根爲首。就始偏歎余略不論。又人身中頭最爲上頭中眼勝。就勝偏歎。又人相見先目相睹。隨見先歎故偏歎眼。言目淨歎其眼淨。淨有二種。一清白分明色無闇濁名之爲淨。二照矚分明說之爲淨。言修廣者歎其眼相。修謂長也廣猶闊也。如青蓮者類以歎之。如有兩種。一淨如青蓮喻前淨也。二形如青蓮喻修廣。下難德中歎叁學行。心淨已度諸禅定心畢竟離染超出余人一切正受名度諸禅。久積淨業稱無量者歎佛戒行名戒淨業。佛修曩劫劫故雲久積。純淨業故名稱無量。舉稱無量彰業淨矣。導衆以寂歎佛慧行。由慧明勝故能利人。舉能利他彰慧勝矣。由前見佛爲衆說法故歎導衆。寂是涅槃導衆入中。又寂真谛導人趣入。故經說言一切世谛若于如來悉第一義。爲令衆生得第一義故說世谛。第二約就身戒心慧四門分別。目淨一句歎佛身淨。心淨一句歎佛心淨。此二一對身心分別。久積淨業依身歎戒。導衆以寂依心歎慧。此二一對福智分別。此即涅槃修身修戒修心修慧四種果也。第叁約就歎身歎德歎名歎德四門分別。目淨一句贊歎佛身。心淨已度久積淨業歎佛行德。心淨行體淨業行德。此二自德。稱無量者歎佛名稱。導衆以寂重歎佛德。此二化德。下結敬德。佛備前德故我稽首。此初段訖。下次頌前所現神變。既見大聖以神變者訟歎向前合蓋之事。既謂己也以猶用也。前以見佛用神通力合蓋爲一故雲既見以神變矣。普現已下訟前蓋中所現事也。向前蓋中通現此土及他方事。今此偏訟他方之事。此土之事在後別訟。普現十方無量土者現其化處。其中諸佛現其化主。演說法者現其化相。于是一切悉見聞者由佛普現于是會中一切大衆悉見十方無量佛土及見彼佛聞其說也。自下第叁乘歎佛余德有十叁行相後從爲叁。初有五行歎佛說巧。次有六行歎佛化能。下有兩行歎佛心等。就初段中前之叁行歎說世谛不違第一。後之兩偈歎說第一不違世谛。前中初行明說益人。中間一行明說合法。末後一行牒以結敬。就初行中法王法力超群生者歎佛說德殊勝過人。佛于諸法得勝自在故名法王。知法有余稱曰法力。此得過人名超群生。常以法財施一切者說能益物法能資潤名爲法財。常以法財能常說也。言施一切能廣益也。第二行中能善分別諸法相者巧說世谛。于第一義而不動者不違真谛。第叁行中以于諸法得自在者牒前初行中法王法力。自在是王之義也。是故稽首此法王者就之結敬。就下兩行明說真谛不違世谛中。初行說真不違有果。後行說真不違有因。說法不有亦不無者能說真谛。此明法空爲真谛矣。真谛離相亦複離性名爲不有。而有而有實性故曰不無。如地持說。又複真谛約對名有約對名無。就實亡對名非有無。以因緣故諸法生者不違世谛。就真雖說非有非無隨世恒說從因得果故雲以緣諸法生矣。所謂以其善惡因緣苦樂法生。無我無造及無受者能說真谛。此明生空爲真谛矣。真中無有我人可得名爲無我。以無我故無人作因名爲無造。無人受果名無受者。善惡之業亦不亡者。真中雖無世谛恒有用之牽果故曰不亡。自下第二歎其化能。初先別歎。常禮法海總以結敬。前中初先歎其化始。以斯妙法濟群生下歎其化終。又複前歎小乘法化。後則歎其大乘法化。複就前中初先別歎。叁寶于下總以結之。別中明佛寶現世。始在佛樹力降魔者成佛方便。佛依樹成所依之樹或名佛樹或稱道樹或複稱之爲菩提樹。樹下成佛名爲佛樹。樹下得道說爲道樹。樹下證得菩提之果名菩提樹。將成托此故雲始在。魔于爾時恐佛道成而來惱亂菩。菩薩即入勝意慈定神力伏魔名力降魔。又以慈力令魔摧伏名力降魔。得甘露滅覺道成者正明成佛。得甘露滅明證滅谛。世間甘露能除燋渴。滅谛涅槃能除渴愛。是故約喻名甘露滅。隨化現證故名爲得。言覺道成明得道谛。覺者是佛道是菩提克就就成。前得此成言左右耳

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