《維摩義記》二

卷第一（末）

　　次明法寶。法中有二。一摧邪法。二叁轉下明化正法。摧邪法中以無心意無受行者自無所著。以謂由也。由無心意無受行等便能滅邪故說爲以。言無心意無忘心體。此言略少。若具應言無心意識。心意識等有何差別。依如毗昙。就一事識隨義以分義別五門。所謂名義業世施設。名者名心意名識。義者集起是心義。思量是意。別知是識。業者遠知名之爲心。知未來法說之爲遠。從未來起與身俱故。前知是意知過去法。續知是識知現在法。此乃約對叁世境界以別其業。世者約就叁世心體以別叁種。未來說心過去說意現在說識。言施設者界施設心謂七心界。入施設意所謂意入。陰施設識謂識陰。若依楞伽。七識名心集起本故。意識名意同諸塵故。五識名識了現境故。今依後門。識之一字偈迮不論證實除舍。是以言無。無受行者無妄心用。謂無學果行因心也。亦可初言無心意者無識陰也。言無受者無受陰也。言無行者無行陰也。略不說想以偈迮故。此句明其自無所著。而悉摧伏諸外道者能破邪執伏外之想廣如經說。下明化正。叁轉法輪正明所說。此名四谛以爲法轉。從喻名之。如轉輪王所有輪寶能摧剛強轉下衆生上升虛空。四谛如是能摧衆生惡不善法。轉下衆生上入聖道故名爲輪。聖說授人目之爲轉。轉有叁種。一示相轉。如說叁苦及八苦等是其苦谛。業煩惱等是其集說。苦集盡處名爲滅谛。戒定慧等是其道谛。如是一切。二者勸轉。苦汝當知。集汝當斷。滅汝當證。道汝當修。叁者證轉。苦我已知。集我已斷。滅我已證。道我已修。叁轉如是。初轉何處。波羅捺國仙人鹿苑。本爲誰轉。憍陳如等。于大千者出其說處。于大千界百億閻浮同時轉也。其輪本來常清淨者歎其所說。不同情取故言常淨。問曰滅道常淨可爾。苦集染法雲何言淨。觀此破染能淨名淨。又此法相不同情取故亦名淨。下明僧寶。天人得道此爲證者約人顯法。六道俱益至論得聖天與人故偏舉之。尋說悟聖名爲得道。以此證成佛說不虛。名此爲證。又證如來所說清淨亦名爲證。上來別舉。叁寶于是現世間者總以結之。上明化始下明化終。又複前明小乘法化下明大乘。于中叁句。前二教人令得涅槃。後一化人令出生死。前兩句中以斯妙法濟群生者用法教人。所謂以此大乘妙法濟度群生。一受不退常寂然者明受有益。一納在心名爲一受。道行堅固稱曰不退。永證涅槃名常寂然。度老病死大醫王者歎佛化人出生死也。教斷集因不受來苦。是故名爲度老病死。亦教度生。偈迮不說。以老病死苦過粗重爲是偏舉。佛能教人除斯苦患名大醫王。上來別歎。當禮法海德無邊者總以結敬。佛具多法名爲法海。化德廣多名德無邊。自下第叁歎佛心等。初先正歎。孰聞以下結成可敬。前正歎中先歎如來不爲緣動。于善已下贊歎如來于緣平等。此二之中各有法喻。前中初言毀譽不動法說以歎。緣有違順毀違譽順。佛心平等不爲其動。此言略少。若具論之緣有八種。利衰毀譽稱譏苦樂。是其八也。利衰二種約身以說。財榮潤己名之爲利殺縛等事說以爲衰。毀譽稱譏就口而辨。過惡罵辱名之爲毀過善談贊目之爲譽。當惡而噵名之爲譏當善而論謂之爲稱。苦樂就心。此之八法在世同有。亦名八風。能動人心。如來于此悉皆不動。偈言要迮且舉毀譽。如須彌者喻顯不動。後中初言于善不善等以慈者法說以歎。順己名善違己不善。佛皆慈之。心等如空喻說明等。上來別歎下結可敬。孰謂誰也。誰聞如是人中之寶而不尊敬而不師永。次下四行是第四段重訟前事。今奉世尊此微蓋者訟已向前獻蓋事也。于中現我叁千界者訟前遍覆叁千世界廣長悉現。諸天龍神所居宮等訟前天宮龍神等宮悉現蓋中。悉現世間諸所有者訟前須彌鐵圍山等。十力哀現是化變者頌荷佛恩。佛具十力將德已呼名爲十力。由十力尊哀愍我等現此化變。衆睹希有皆歎佛者訟前大衆睹佛神力歎未曾有。今稽首叁千界尊者結己歸敬。自下第五乘歎余德。行別十五相從爲叁。初有兩行歎佛身業。中間六行歎佛口業。後之七行歎佛意業。就身業中大聖法王衆所歸者歎佛人高。淨心[廿/視]佛靡不忻者歎佛身妙。靡猶無也。以佛身妙淨心。[廿/視]者無不忻慶。除邪謗人。各見世尊在其前者歎佛化巧。以化巧故有感斯現。佛已過去業得此妙身相。無心于彼此而能應一切。斯則神力不共法者結歎顯勝。亦得名爲結歎顯異。他無此力故雲不共。就歎口中初有兩行。贊歎如來隨音異說。佛以一音演說法者發言不異。衆生隨類各得解者悟解不同。泛解有二。一約真說一。如來真實法螺聲相名爲一音。衆生于中種種異解如一真身種種異見。如來真實常寂之聲名法螺音。恒有恒無名常寂聲。于淨耳者無時不聞名爲恒有。有非新發。無淨耳者無時暫間名爲恒無。無非始然。二就應說一。于中有二。一約方言以說一音。如來或時作一胡音。衆生于中解種種語。余亦如是。二約法說一。如來或時說一布施名爲一音。衆生于中解種種法。余亦如是。今此所論就應辨一。等就應中此偈約就方言說一。一切衆生于中解種種語故雲隨類各得解矣。皆謂世尊同其語者謂偏同己。斯則神力結歎顯勝。次有兩行贊歎如來隨法異說。佛以一音演說法者發言不異。衆生各各隨所解者悟解不同。如來或時對一衆生說一種法名一音說。衆生于中解種種義名各各解。普得受行獲其利者起行異也。斯則神力結歎顯勝。下有兩行贊歎如來隨心異說。佛以一音演說法者發言不殊。此亦是其隨法一矣。或有恐怖或歡喜等生心各異。趣說一法有人專謂說己罪過常墮惡道所以恐怖。有人專謂說己善業常生善處所以歡喜。有人專謂呵己過非所以厭離。有人專謂教己善義聞法生信所以斷疑。斯則神力結歎顯勝。下歎意中初四行偈歎佛德備。後叁行偈歎佛解具。前四行中初兩行偈歎佛智德。後兩行偈歎佛斷德。此二之中各分自利利他之別。前智德中稽首十力大精進者歎佛十力。力由勳成故歎精進。已得無畏歎四無畏。先成在己故雲已得。住不共者歎佛十八不共法也。此歎自德。向前文中先舉其德後結稽首。今此文中先彰稽首後出其德。文之左右。稽首一切大導師者歎其利他。下斷德中先歎自德。稽首能斷衆結縛者除其滅障。稽首已到于彼岸者明證滅果。涅槃彼岸。修證名利。亦可前言能斷結縛離生死因。能到彼岸出生死果。下歎利他。能度世間謂能于此度衆生世間出生死因離生死道。能教衆生出生死果度生死因。得有余滅離生死道得無余滅。上明德備下明解具。悉知衆生來去相者明知人來。來是未來去是過去。以偈迮故不說現在。下明知法。善于諸法得解脫者總明知法。于諸法中心無偏著名得解脫。下別顯之。不著世間如蓮華者于有不染此明離愛。常善入于空寂行者于空能解此明離見。達諸法相無挂礙者于有能知此明離癡。稽首如空無所依者于空能證明離妄想。如空平等更無所依佛亦如是。證心平等無所取著故無所依。獻蓋至此望前爲正。望後仍有起發之義。故亦名序。自下一段唯是正宗。因寶積請如來正顯淨土因果。于中有二。一從初乃至隨其心淨則佛土淨以爲初段。爾時舍利永承佛威下爲第二段。此兩段中總相粗分。初段偏明淨土之因。設使舉果對以顯因。後段偏明淨土之果。以實細論。初段因于寶積啓請具明淨土因之與果。後段因于舍利疑念拂疑顯淨以成前義。前中有四。一寶積等啓請爲由。二如來贊歎敕聽許說。叁寶積等奉教聽受。四佛廣爲說。初中寶積標列請人。說此偈已結前起後。白佛世尊啓告所請。皆已發心申己所願。前睹如來合蓋現變顯不思議生心願求名爲發心。諸人齊發故雲皆發。發之已竟故雲已發。阿耨菩提是外國語。此名無上正真正道。阿之言無。耨多言上。叁名爲正。藐之言真。叁複名正。菩稱道。期求此道名爲發心。菩提心義後當具論。何故噵此。心爲行本。明已有本唯須修行生後請也。願聞得下正宣請辭。願聞得佛國土清淨彰己所求。求聞常果。願聞得佛求聞正果。願聞土淨求聞依果。此求依果約正以辨。唯世尊說諸菩薩淨土行者請說土因。唯是敬辭亦是專義。專求如來說淨土行故言唯願。前就果德彰己願聞略不請說。此就因行唯明請說不彰願聞。言之隱顯道理齊通。自下第二如來歎問敕聽許說。先歎次敕後許宣說。歎中善哉是總歎也。善猶好也。所請事善。哉是助辭。乃能爲諸菩薩問等出其善事。乃者是其希越之辭。無量衆生皆不能問至汝方堪故曰乃能。前兩句中據後以歎。是故偏言爲諸菩薩問淨土行。若就前句應言乃能願聞得佛國土清淨。略不雲耳。谛聽善思敕誡辭也。谛謂審谛善謂委善。谛聽得聞善思得義故並敕之。念能堅持文義不告故複教念。爲汝許說。于是寶積及五百等是第叁段奉教聽受。自下第四佛爲廣說。于中應先解淨土義然後釋文。義如別章。文中有二。一約大悲隨有之行宣說衆生以爲佛土。二真心下約就出世。順菩提行說直心等而爲佛土。前中有叁。一總說衆生以爲佛土。二所以上釋前衆生爲佛土義。取土爲生故名衆生以爲佛土。叁所以下轉釋爲生取佛土義。初中衆生之類是佛土者緣中說土。土因悲得悲由生起。以有衆生菩薩起悲。悲故得土故名衆生。爲佛土耳。無限大悲等衆生界情無分限故名一切衆生之類悉爲佛土。第二釋中所以者何問前起後。土是己報。所以乃說他衆生類爲我佛土。下對釋之。釋意如前。菩薩取土原爲衆生。得土由生故名衆生而爲佛土。文中四句。前二爲于地前衆生。後二爲于地上衆生。前兩句中化始調終。化者化于種性已前令生信解。調者種性已上令起行修。亦可化者化令生善。善心先無今忽令有故名爲化。言調伏者調令離過。離過順法故名調伏。隨所化生而取佛土者爲依淨土化人生善故耶取佛土。如彌陀界一生其中永善不退。爲調衆生而取土者爲依淨土調人離惡故取佛土。如彌陀界一生其中永離諸過。後兩句中入佛慧者趣入佛果。起菩薩根修起因行。亦可入慧是慧莊嚴。起菩薩根是福莊嚴。文中初言應以何國入佛慧者隨物所宜故言應以。爲依淨土…

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