《維摩義記》一

　　卷第一（本） / 沙門慧遠撰

　　聖教雖衆要唯有二。其二是何。謂聲聞藏及菩薩藏。教聲聞法名聲聞藏。教菩薩法名菩薩藏。聲聞藏中所教有二。一是聲聞聲聞二緣覺聲聞。聲聞聲聞者是人本來求聲聞道常樂觀察四真谛法成聲聞性。于最後身值佛欲小。如來爲說四真谛法而得悟道。本聲聞性故今複聞聲而得悟道。是故名爲聲聞聲聞。經言爲求聲聞者說四真谛。據斯爲論。緣覺聲聞者是人本來求緣覺道常樂觀察十二緣法成緣覺性。于最後身值佛爲說十二緣法而得悟道。本緣覺性于最後身聞聲悟道。是故名爲緣覺聲聞。經言爲求緣覺者說十二緣法。據此爲言。此二雖殊同期小果。藉教處齊等。以是義故齊號聲聞。對斯二人所說之法名聲聞藏。菩薩藏中所教亦二。一是漸入二是頓悟。言漸入者是人過去曾習大法中退住小後還入大。大從小來謂之爲漸。故經說言除先修習學小乘者。我今亦令入是法中。此即是其漸入菩薩。言頓悟者有諸衆生。久習大乘相應善根。今始見佛即能入大。大不由小目之爲頓。故經說言或有衆生世世已來常受我化。始見我身聞我所說即皆信受入如來慧。此是頓悟。漸入菩薩藉淺階遠。頓悟菩薩一越解大。頓漸雖殊以其當時受大受處一是故對斯二人所說爲菩薩藏。聖教雖衆不出此二。故龍樹雲佛滅度後迦葉阿難于王舍城結集叁藏爲聲聞藏。文殊阿難在鐵圍山集摩诃衍爲菩薩藏。地持亦雲佛爲聲聞菩薩行出苦道說修多羅。結集經者集爲二藏。以說聲聞所行爲聲聞藏。說菩薩所行爲菩薩藏。地持複言十二部經唯方廣部是菩薩藏。余十一部是聲聞藏。故知聖教無出此二。此二亦名大乘小乘半教滿教等。名雖變改其義不殊。今此經者二藏之中菩薩藏收。爲根熟人頓教法輪。已知教之分齊。次釋其名。今言維摩诘所說經一名不可思議解脫者蓋乃樹經部別名也。諸經所以皆首題其名者爲示所明法。此經以不思議解脫爲宗故始標舉。但諸經立名不同乃有多種。或就法爲名如涅槃經波若經等。或就人爲目如薩和檀須達拏等。或就事立稱如枯稻芉經等。或就喻彰名如大雲經寶箧經等。或人法並彰如勝鬘經等。或事法雙舉如彼方等大集經等。或法喻俱題華嚴經法華經。或人事雙立如舍利弗問疾經等。如是非一。今此經者人法爲名。維摩所說是其人名不可思議解脫是其法名。法藉人通故須標人。法是所顯故須舉法。但諸經首列人有四。一題說人如勝鬘等。二舉問人如彼彌勒所問經等。叁舉所說人如睒子經薩和檀等。四舉所化人如玉耶經須摩提女等。今舉說人。說者不同有其五種。一是佛說。二是聖弟子說。叁是諸天說。四神仙等說。五變化說。此經維摩中聖弟子說。然此經中叁會差別。初會佛說。第二會是維摩說。第叁一會是佛及維摩共說。由佛有說故。下文言佛說經已大衆歡喜。由維摩說故始舉之。以不思議解脫之法寄其人故。始標舉。維摩诘者是外國語。此方正翻名曰淨名。隨義傍翻名無垢稱。良以其人法身體淨妙出塵染。內德既盈美響外彰寄名顯德名無垢稱亦曰淨名。又複其人內懷真道能權化無方。雖不同塵俗而心棲累表。即染無汙。故名爲淨亦曰無垢。無垢淨德妙出言頑。假以名顯令人歸趣。顯德之名謂無垢稱。言所說者此維摩诘智慧內盈道尊衆聖。能以無量大悲方便現居毗耶。托疾招問以通法化宣德被人故稱爲說。經者外國名修多羅此翻名綖。聖人言說能貫諸法如綖貫花。是故就喻說之爲綖。綖能貫花經能持緯。其用相似故複名經。若依俗訓經者常也。人別古今教義恒定故名爲常。經之與常何相閣預。以常釋經經者是其經曆之義。教之一法經古曆今恒有曰常。一名不思議解脫就法以名。前約說人已立一稱。今後就法更立一號。故曰一名。不可思議解脫是一名矣。此第十地所得無量諸解脫中初解脫門。彼維摩诘德充法界。隨其化相偏住此門以彰其目。今于此經說自所得令人趣求故始舉之。然此不思議解脫之門乃是神通化用之本。諸佛菩薩證入此門神知永亡取舍心滅。直以解脫法門之力能現種種神通化事。如如意珠雖無分別而能普雨一切種物諸佛菩薩所得法門例皆同爾。不可思者歎深之辭。不思據心不議就口。解脫真德妙出情妄心言不及。是故名爲不可思議。分別有叁。一就體論。此不思議解脫之門真心爲體。體絕名言心意不及名不思議。二就相說此解脫門諸德爲相。德窮法界難以限算妙過情分名不思議。叁就其用。此解脫門神通爲用。體雖妙寂而是緣起作用之性。諸佛菩薩證入其中能現無量神通化用。毛孔納海芥受須彌。種種變現情緣莫測名不思議。言解脫者出其法體。前言不思議通衆德。未知是其何法不思。爲簡余德故彰解脫。然其解脫亦複漫通。故須約前不思以別。真德絕累無礙自在故稱解脫。分別亦叁。一就體論。真心體淨性出塵染。自體無绮故名解脫。二就相說。羁礙永除淨德無累故曰解脫。叁就用辨。妙用無方所爲自在故稱解脫。問曰此法名爲解脫。于彼心慧二解脫中何門所收。釋言兼通。體則心脫用則慧脫。真識之心離染名脫故。體是心慧用無爲名解脫故用是慧故。涅槃中說慧解脫開出五道。明知通用悉是慧脫。又問此解脫有爲無爲二解脫中何脫所收。義亦兼通。體則無爲離染寂滅用則有爲妙用煩興。此舉通名。佛國品者就初以列。諸經立品大例有叁。一是從廣。如菩薩行品等是。彼品初首非菩薩行。從其後廣名菩薩行。二者從略。如下文中觀生品初首少許經文明觀衆生余者悉非。攝廣從略名觀衆生。叁者當相。如下文中弟子品等。今言佛國從廣爲名。若從初略應名序品。言佛國者佛如後釋。標人別處故舉其佛。國猶處也。經亦名土又亦稱界。安身曰土攝民稱國。國土不同分別稱界若論其土有身皆有。若說其國統王者有不王者無。今就如來統王以彰故言佛國。此國實與衆生共居。佛窮土實爲化之主故偏言耳。法身平等實無棲托示化在方故言佛國。又複身土雖複平等隨其義門身土恒異。故以其平等法門之身還依平等法門之土如海十相亦以相依故雲佛國。品者品別。前品所明異于後品所明。後品所明異于前品所明。故雲品別。亦可品者是其品類。義留類相從稱爲品。此經始終品別十四。此品建始故雲第一。此經始終四門分別。一就處分別二就會分別叁就義分別四就文分別。言就處者據今一說次第以論。處別唯二。一庵羅樹園二維摩诘舍。若通維摩一世所說處別衆多。言就會者據今一說次第以論。會別有叁。一庵羅會二維摩室叁重會庵羅。若通維摩一世所說會別無量。言就義者此經宗歸不思議解脫之義。此不思議解脫之法是法界中一門義也。門別雖一而妙旨虛融義無不統。無不統故一切諸法悉入其中。所攝之法雖複衆多要唯二種。一是理法二是行法。理謂真如。如隨诠異門別種種。故下文中或時宣說如法性實際以爲理法。或說叁空或說二谛或二無我不二門等。行謂因果。因謂法身淨土之因。果謂法身淨土之果。故下文中具以顯之。顯相如何。人多粗判。初之二會偏明如來淨土因果。第叁會中偏明如來法身因果。細求則通。是義雲何。如初中合蓋現變顯示如來不思議力是法身果。寶積贊歎發心願求即法身因。寶積複即是顯示淨土因果。第二會中從初極盡入不二門廣明如來法身因果。香積一品顯示如來淨土因果彼初明果修十修八是淨土因。第叁會中菩薩行品雙明法身淨土之因。見阿閦佛品雙明法身淨土之果。彼見釋迦及無動佛是法身果。現妙喜界是淨土果。故下佛言菩薩欲得清淨佛土學無動佛所行之道。下文複言願一切生得清淨土如無動佛。明知彼文亦顯淨土。此皆爲明不思議法寄事顯之。所辨雖衆莫不皆成一不思議解脫門矣。此不思議法顯證在人。二者所謂諸佛菩薩。據此一化且就維摩釋迦以顯。故下文中初會寄就釋迦以顯。後之兩會寄就維摩而以顯之。然不思德成之在內。內德難彰寄就用相而以顯之。顯相雲何。下初會中令蓋現變案地令淨顯示如來不思議相。第二會中借座燈王取飯香積顯示維摩不思議相。第叁會中掌持大衆往至庵羅。遠接妙喜安置此土。以顯維摩不思議相。此是第叁就義分別。次第四門就文分別。文中細分有其八分。相從唯叁。言其八者叁會之中各有序正則有六分。經初如是我聞之言是其一部證信通序。別以爲一。佛告舍利汝見妙喜無動不下明其一部流通之義。別以爲一。通余說八。相從叁者。此之八分要攝唯是序正流通。于中進退凡有五階。第一偏約維摩現說以爲正宗。是則從初乃至獨寢一床已來悉爲由序。善來文殊不來相下是其正宗。佛告舍利汝見喜無動不下是其流通。問曰初會雲何作序。由其初會大衆雲集後得告命令往問疾故得爲序。第二一品現病爲由。弟子品後因苦起發故故得爲序。昔來相傳多依此判第二約對維摩一世所說之法悉爲正宗。是則從初乃至方便現身有疾來悉爲由序。以其疾故國王大臣皆往問疾下悉爲正宗。正顯維摩一世所說不思議法令人學故。流通如前。問曰初會雲何爲序。此義似前因其初會大衆雲集如來告命令往問疾廣顯維摩一世所說故得爲序。第二品初列人歎德起後所說故亦名序。第叁通約佛及維摩所說之法悉爲正宗。是則從初盡偈已來見其由序。寶積請後是其正宗。正顯所說令人學故。流通如前。第四通約諸佛菩薩不思議德以爲正宗。是則從初乃至蔽于諸來大衆判爲由序。毗耶離城有長者子名寶積下悉爲正宗。顯不思議解脫德故。流通如上。第五約對叁會別經以別叁分。是則最初如是我聞以爲一部證信通序。一時佛在毗耶離下叁會別經。流通一文備如前判。此與華嚴大況相似。彼經最初如是我聞是其一部證信通序。一時佛在摩竭提下八會別經。流通一文外國不來。此經科分粗與彼同。今即依此最後一判科分解釋。就解證信通序之內叁門分別。一解如是我聞有之所由。二解如是我聞達立之意。叁正解如是我聞之言。有之所由者諸經之首何因緣故悉有如是我聞之言。阿難立故。阿難比丘何因緣立。由佛教故。佛何故教。阿難請故。阿難比丘何因緣請。阿尼樓馱教故。彼何因緣教。由見阿難以憂惱故。阿難比丘何故憂惱。由見如來般涅…

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