《維摩義記》六 ▪第2页

　　..續本經文上一頁女舍此之彼名無不在。亦可現無名爲不在。亦非先有後除爲無名不在。亦可現無名爲無在。先化在身名無不在。第四天女約其所答類顯諸法。明法無在。一切諸法亦複如是無在不在。解有兩義。一法體非有。故曰無在。此自體無。非是先有後除爲無名無不在。二法體非有名爲無在。法相非無名無不在。五夫無在下。引說證成。自下第七。明無所生。舍利初問。汝于此沒當生何所。天女類答。佛化所生吾如彼生。如來化身生則無生。滅則無滅。故取類己。舍利次領佛化所生無沒生也。沒猶滅矣。天女下。複取其所言類顯一切如佛化生生則無生滅則無滅。自下第八。明無所得。于中叁番。初舍利問久如得阿耨菩提。天女反答如舍利弗還爲凡夫。我乃當得。二舍利弗彰己作凡無有是處。天女約之明己有得阿耨菩提亦無是處。初先略辨。所以下釋。菩提無處故無得者。如上文說。菩提離相。是故不可身得心得。今言無處故不可得別是一義。問曰菩提在于後際。雲何無處。釋言。據凡望于菩提。菩提在當。若據菩提實性以論。體外無凡。既無生死凡夫在此。焉得宣說菩提爲彼。故無住處。以無處故。修證無所故無得者。叁舍利弗乘言作難。現今諸佛證得菩提。過去已得未來當得如恒河沙。皆謂何乎。天女下釋。于中。初先解釋叁世非叁世義。汝得阿羅漢道已下。解釋諸佛得無得義。前中初言世俗文字說叁世。簡相異實。非謂菩提有去來今。明實異相。是義雲何。泛解有四。一就真應相對分別。應化在時故有叁世。真則常住猶如虛空無去來今。二就真中性淨方便相對分別。依如涅槃性淨之果悉名涅槃。方便之果說爲菩提。是則菩提藉緣修生。雖叁世攝涅槃之體性出自古。不從緣生。非去來今。若依金剛般若論等。菩提門中自有性淨方便之別。方便修生說有叁世。性淨體常非叁世攝。無去來今。第叁直就性淨之中。約就修證而爲分別。性淨菩提藉緣修顯。修別前後。淨非一時。故有叁世。約證反望從來常淨。以常淨故。無隱無顯非因非果。以是義故無去來今。此之一義與涅槃中舍世谛慈得第一義慈。第一義慈不從因緣其言相似。第四直就性淨之中。約緣就實而爲分別。據緣望實緣外有實。緣外之實息緣方會。會之前後。故有叁世。就實論實實外無緣。緣既不有誰來覆我。故本無隱。本既無隱豈有今顯。實性常寂不隨緣變。以是義故無去來今。泛解如是。今時所辨義當第叁。又據第四理亦無傷。上來對難解釋叁世義。下複對難明得無得。于中。天女先問舍利得羅漢耶。舍利次答無得而得。解有叁義。一得羅漢時滅離情取名無所得。得此無得名爲而得。二滅離情取名爲無得。證無我理名爲而得。叁見法無性無可貪取名爲無得。得此無得故複無得。天女下即約其所答。明佛菩薩得菩提義無得而得。解亦有叁。一息情取名爲無得。得此無得名爲而得。二息情取名爲無得。故涅槃中說十無得。實證相應名爲得。故涅槃中宣說。菩薩得第一義。得道菩提及以涅槃。故非無得。叁真性常寂無修無證名無所得。此無得法本爲妄隱。藉緣修顯名爲而得。是則無得從緣修得。反至得時得于無得。上來第二寄化顯德。自下第叁。辨實顯德。于中。初明自利之德。以本願下明利他德。前自利中。爾時維摩語舍利弗天女已曾供養九十二億佛已。彰昔所修。已能遊等。明先所成。前所修中應供多佛。今言九十二億佛者。當應現報一身爲論。後所成中。已能遊戲菩薩神通。明其用勝。此八地上淨佛國土自在行也。所願具足彰其德備。得無生忍明其證深。住不退轉顯其位高。七地已上同得無生。今住不退是八地上。法流水中任運上升名住不退。他利可知

　　佛道品者。通相論之一切所修皆菩薩行。悉是佛道。于中分別。舍相趣寂是菩薩行。證寂起用名爲佛道。今修此道因以標品。名佛道品。上來兩對是自分行。自下第叁。是勝進行。約位且分。自分在于六地已還。准依地經六地已還。修習舍相趣寂行故。勝進在于七地已上。准依地經七地已上。修方便智發起菩薩殊勝行故。實則兼通。就此品中初明所行。普現問下彰其所成。前所行中初明通道彰其行體。下說煩惱爲如來種。顯其行本成前行非通道之義。前中初先問答正辨。後總結之。就正辨中有兩問答。文殊問言菩薩雲何通達佛道。是初問也。菩薩行非名通佛道。對問總答。染法非是出世正道名爲非道。諸佛常以此法化人名爲佛道。菩薩行此名通佛道。問曰。非道菩薩應斷何用行乎。如上所辨。法有叁門。一是對治修舍之門。有惡悉除有善皆習。故上文言。不善不生善法不滅。二息相門。善惡俱離。乃至無有一法可存。故論說言。法尚須舍何況非法。叁立相門。染淨俱行。言行染者如地經說發起勝行。此中所說行非通道。下文宣說。八萬四千諸煩惱門。而諸衆生爲之疲勞。諸佛以此而作佛事。如是等也。行淨可知。問曰。直爾修淨便足。何用行染。解有四義。一約行分別。行有自利利他之異。自行修淨化他現染。現染對破聲聞偏淨。修淨對破凡夫偏染。故上文言。非垢非淨是菩薩行。第二約就化人分別。人有凡聖。化凡現染。化聖修淨。又複人有大小之別。教大起染。化小唯淨。叁隨法分別。法有世間涅槃之異。願隨世間必須現染。欲求涅槃必須修淨。四顯實分別。如來藏中有二種門。一是寂滅真如之門。二是緣起作用之門。欲證是二必須了因。欲入寂門必須修淨而作了因。欲隨用門必須行染以爲了因。有此多義。故今此中現行染法通達佛道。然此染行人言唯應。他見我作義實不作。此乃一相非謂一切。若唯應者。今此所修豈可是其應通佛道。地經所說發起勝行。豈可是其應殊勝行而非實乎。實有所修那得唯應。于中分別有修有成。修必力厲學起。非我不爲。成有叁義。一約情分別。他見我爲我實不作。作染之情聖已斷故。二約因分別。所現染用皆是大悲願力因起。非直他見。叁約法分別。所現染用皆是緣起叁昧法門之所示現。如如意珠雨衆寶物。故涅槃雲。大般涅槃能建大義。金剛叁昧種種示現。如華嚴中善財所求法界之門各有作用。如是等也。既從悲願法門力起。何得定說我實不爲但是他見。又問雲何行于非道。重問起發。下對廣辨。文別有四。一起凡夫行。二從示入聲聞已下。起二乘行。叁示入貧下。隨生死行。四現涅槃下。入涅槃行。四中前二凡聖相對。後二生死涅槃相對。初中有二。一現凡夫集生死行。二示行悭下。現起凡夫障道之行。集生死中明其現起煩惱業苦行。五無間而無惱恚。現起業因。殺父。殺母。殺羅漢。破和合僧。出佛身血。是其五也。此五業重受苦相續。因從果稱。故曰無間。凡夫五逆嗔惱心起。菩薩不爾。故無惱恚。至地獄等。示受苦果。至于地獄餓鬼畜生。是叁塗難。至于地獄無罪垢者。地獄。實從罪業所招。菩薩化受故無罪垢。至于畜生無有無明憍慢等者。如涅槃說。貪嗔癡慢多生地獄。從地獄出受諸畜身。菩薩不爾。雖現受之而無煩惱。故無無明憍慢等過。至于餓鬼而具德者。餓鬼。多由悭貪所致。菩薩不爾。雖現處之而多福善。名具功德。行色無色不爲勝者。是上二界長壽天難。欲界人天非難不論。郁單雖難文略不舉。示行貪等現起煩惱。叁毒可知。下起凡夫障道行。中初起凡夫損己之行。示入魔下。明起凡夫惱他之行。損己行中初示悭等。明無正行。下示谄等。無行方便。前中初言示行悭貪現起檀障。而舍內外不惜身命。則實能施。身內財外。亦行毀禁。現起戒障。而安淨戒小罪大懼。明實堅持。示行嗔恚。現起忍障。而常慈忍。明實柔軟。示行懈怠。起精進障。勤修功德。明實策勤。示行亂意。明起禅障。而常念定明實安靜。示行愚癡。現起慧障。而通世間出世間慧。明實博知。善達五明名通世間。覺了真谛名通出世。下彰谄慢。妨求正法是故名爲無行方便。于中叁句。示行谄僞現有卑下。形曲名謟。心虛曰僞。而善方便隨諸經義。明實巧直。而善方便翻前謟也。巧便隨物故非曲謟。隨諸經義。翻前僞也。心依法義故無虛僞。示行憍慢現起慢高。而于衆生猶如橋梁。內實卑濡荷負一切。故于衆生猶如橋梁。示行諸惱。現起染過。除謟除慢起余煩惱。而心常淨明實不染。上來明起損己之行。示入于魔。起惱他行。順佛智慧。明實善益。正法教人名順佛慧。上來第一明起凡行。自下第二。起二乘行。示入聲聞現同小乘。而爲衆生說未聞法。實有大解。示入辟支。現同中乘。而成大悲教化衆生。實有大心。自下第叁。隨生死行。于中十句。前之九句現在所爲。末後一句未來所作。就前九。初之五句在苦無惱。後之四句處染不汙。就前五中。示入貧窮。現有所乏。而有寶手功德無盡。內實豐盈如轉輪王主藏之臣。寶從手出名爲寶手。此句依果。下四正報。示入形殘。現有缺漏。而具相好以自莊嚴。寶報殊美。示入下賤。現處卑劣。而生佛種具諸功德。禀藉尊高。示入羸醜。現居衰漏。而得那羅衆生樂見。色身堅妙得。那羅延。色身堅也。那羅胡語。此雲堅牢。衆生樂見色身妙也。示入老病現有衰退。永斷病根超越死畏。法身康盛。上來五句在苦無惱。自下四句處染不汙。初二無愛。次一無癡。後一無見。就前二中。示有資生現居豐逸。恒觀無常實無所貪。內除保愛。示有妻妾現處塵染。而常遠離五欲淤。內心恒淨。此明離愛。現于讷鈍外示愚拙。而成辨才總持無失。內實明利。此明離癡。示入邪濟現同外道。而以正濟渡諸衆生。心無異執。此明離見。上來九句現在所爲。下二明其未來所作。現入諸道六趣皆生。而斷因緣實行常淨。上來第叁隨生死行。自下第四入涅槃行。現于涅槃應取小滅。不斷生死常隨諸有。上來第一問答正辨。文殊師利能如是行爲通佛道。總以結之。上來通道明其所行。下說煩惱爲如來種。彰其行本成前行非通佛道義。雲何成前。良以煩惱是佛種故。向前行非名通佛道。文中有二。一問答正辨。二迦葉述贊。前中維摩先問起發。何等爲種。前通佛道維摩自說。今如來種何不自論反問文殊。釋言。維…

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