《淨名玄論》一 ▪第2页

　　..續本經文上一頁叁門。但明不二。唯絕有無二句。非四絕也。則明理未圓。何名滿教。答。蓋是未體無二之言。故興未圓之難耳。何者。今辨叁門同皆絕四。故理無不圓。教無不滿。問。既同絕四。甯有叁階。答。雖同絕四。四絕不同。初門寄言明理絕。未辨理絕言亦絕。次門明理絕言亦絕。但猶借言明二絕。後門辨理絕言亦絕。借言亦複絕。故衆人得一絕。文殊得二絕。淨名得叁絕。故有叁門不同。蓋是契玄之妙術。寂累之要門。雖爲一篇之經。而實網羅衆教

　　十約攝法以釋叁門

　　問。叁門雖明絕四。而俱明不二。則是唯絕于二。未泯亦二亦不二非二非不二非非二非非不二。何謂教無不周。理無不足。答。子亦未體其旨。故猶生向疑。今重敘之。便煥然可領。總取諸二。凡有五階。初以兩法爲二。如空有等。二者以空有爲二。非空有爲不二。此二不二相對。還複成二。叁者二與不二。皆名爲二。非二非不二。方名不二。此二不二相對。還複成二。四者上來六句皆名爲二。非非二非非不二。名爲不二。此二不二相對。還複是成二。五者不泯生心動念。故名爲二。若泯生心動念。方名不二。即此泯不泯。還複成二。故自二之外。無更有法。但唱不二。則教無不周。理無不足。緣無不盡。觀無不淨。問。絕此五階。何門所攝。答。絕此五階。通是釋不二義。若欲分叁門所絕異者。若絕五階法體。則屬初門。若絕五階之言。歸于第二。絕五階之借言。則第叁門。此則釋前叁門。同絕四句。而絕四不同。問。上叁絕釋叁門。與攝法明叁門。此有何異。答。叁絕門但明絕有無四句。絕義猶淺。今攝法門。明絕一切句。故此門則深。問。雖有四句。上已絕之。何得複雲後深前淺。答。雖同四句。四句不同。上叁絕門。但絕有無單四句耳。今明二不二四句者。則是重複四句。問。何者爲單。雲何爲複。答一有。二無。叁亦有亦無。四非有非無。此爲單四句也。二不二四句。則是複論四句。此二不二相對。此之兩句。已攝前四句。叁者此二不二相對。上叁句爲二。非非二非非不二以爲不二。此二不二相對。還複成二。後之兩句。超上四句。故以初門四句爲單。後門四句爲複。絕前四句則淺。絕複四句則深。問。但絕四句。明義已周。何用第五複泯生心動念耶。答。四句絕緣。第五盡觀。故複說也。問。經中明絕百非超四句。屬何門耶。答。亦備叁門。若有非非法體。則屬初門。若有非非于言。則屬第二若絕于借言。則是後門故也。問。若曆泯諸二。屬初門者。中論明八不。泯于八法。但屬初門。則不二之門深。中觀之旨淺。答。不二之門。則中實之理。以一道清淨。故雲不二。遠離二邊。目之爲中。中對偏以受稱。不二待二以得名。約義不同。體無有異。不二之門。既有叁階。中實理亦則叁實。以言泯八法。則屬初門。次息言不足言。便入第二。若絕借言。即歸第叁。問不二既豎究五句。不生亦可然乎。答。此猶一類義耳。如生既生。是不生亦是生。亦生亦不生。非生非不生。非非生非非不生。乃至生心動念。並皆是生。今唱不生。五生皆絕。故釋論雲。不生不滅不不生不不滅不共非不共。名無生忍。問。五皆辨生。皆屬二攝。五種之二。可得皆是生耶。答。此亦一類義耳。若有五種之二。皆是生心動念。悉是生矣。所唱一不生。無教不周。無理不足。無緣不盡。觀無不絕。所以八不。是方等之旨歸。環中之妙術矣。問。大小經論。攝法多門。或以一門攝法二叁四門。乃至衆多。今以何義。但明二耶。答。二是別法之始。乖道之初。失于一道。則便成二。今泯于二。令歸一道。故但雲不二。又二是異義。九十六術五道叁乘。皆名爲二。今泯斯異。故雲不二。又此異道。對于一道。則複成二。爲息此二。故雲不二。所以但約二門。明攝法也

　　二會二爲二論不二門

　　又有叁雙。初明語默二攝于叁門。佛敕弟子。常行二事。一聖說法。二聖默然。說實相法。名聖說法。觀實相理。名聖默然。從實相觀。還說實相法。說實相法。還入實相觀。故動靜四儀。皆合實相。若語若默。並應般若。今此叁門。還依聖旨。衆人以言泯法。文殊借言以止言。同就言明不二。謂聖說法。淨名無言明不二。謂聖默然。若然者。要由衆人之說。故顯淨名之默。因淨名之默。以顯衆人之說。命衆共談。意在于此。問。何故。理說即廣。聖默便略。答。說則易悟。故須廣明。默然難曉。所以略示。又說法明教。教有多門。默然觀理。理則無二。又能仁國土多用音聲。無言世界廣明寂漠。次就絕名體二。以攝叁門。總收萬化。凡有二種。一者物體。二者物名。此二是生累之所由。起患之根本。故善吉問言。衆生在何處行。如來答曰。一切衆生。皆在名相中行。名謂名言。相則法體。衆人以言曆泯諸二。明無物體。文殊借言以止言。□□□淨名默然。以息借言。同辨無名無相。無名無相則紛累斯寂。故門雖有叁。攝唯此二。問。何故泯法則廣。息言便略。答。廣略不並。可二門互現。又法體爲本。本則難傾。名爲其末。末則易泯。以本難傾。故須廣破。末則易除。二人略遣。後就假名相二以攝叁門。經雲。無名相中。強名相說。欲令因此名相悟無名相。蓋是垂教之大宗。群聖之本意。若然者。衆人之與文殊。寄名以辨不二。維摩默然假相以明道。故雖有叁門不同。唯有名相迹。以因名相之迹。顯無名相之本也。問。前二是名。其義易了。後門爲相。事猶未彰。答。衆人既假言說之名。維摩杜口。寄默然之相。故以名相二門。同顯重玄之道。命衆共說。意在于斯。問。何故借名則廣。假相便略。答。廣略互現已漏前通。難易之言。亦如上說。言說則易悟。衆人並知。寂然則難明。唯文殊可獨領。又名是音聲。起緣多用。相爲色法。則教門少明

　　叁次會二歸一門

　　問初建叁門。後明二轍。觀其文殊。似如婉麗。考其大旨。則不二未成。何者。明不二之理無言。應物之教有言。即無言之理。不可有言。有言之教。不可無言。則理教天乖。何名不二。答。子乃曉不二無言。而未悟言即不二。故教滿大千而不言。形究八極而無像。故無言而言。雖言不言。無像而像。雖像不像。乃爲一致。何謂天乖。難曰。若言即不二。則文殊之言常默。若不二即言。則淨名之默常言。叁階之論渾然。二轍之言便喪。答。叁階之論說。寄迹淺深。二轍之言。提引未悟。如其窮達。則不二常言。言常不二。未始不二。未始不言。故莫二之道始成。得一之宗便建

　　四次泯一以歸絕門

　　論曰。夫有無相生。高下相傾。有有故有無。無有故無無。因二故不二。若無二。則亦無不二。故經雲。不著不二法。以無一二故。斯則非語非默。不俗不真。絕觀絕緣。何二不二

　　五同異門

　　問。義宗乃廣陳不二。未詳不二定何等法。答。有人言。不二法門則真谛理也。有人言。不二法門謂實相般若。有人言。不二法門則性淨涅槃阿梨耶識。有人言。不二法門謂阿摩羅識自性清淨心。四宗之中。初二約境。後兩據心。雖識境義殊。而同超四句。故釋迦掩室于摩竭。淨名杜口于毗耶。斯皆理爲神禦故。口以之默。豈曰無辨。辨所不能言也。今總問衆師。且明其正。次開十門四句。別詳得失。衆師既雲理不可言者。爲有不可言之理。爲無此理耶。答有此不可言理。即名有句。何名絕四。若無此不可言理。則皆無所會。凡不可革。聖何由成。撫臆論情。二關之中。雖複絕言。終有絕言之理。既終有此理。終是有見。了何由得道。又終有此理。而不可說其有無者。與犢子部我。有何異耶。犢子執我在第五不可說藏。今計真谛理法不可說在第五藏。彼執有我不可說。名爲我見。今計有真谛理不可說。名爲法見。若然者。乃具人法二見。不得兩空。何道之有耶。又終有此理。以爲宗極者。則此經以有爲宗極矣。願明識君子可詳而覽焉。又真理不可說。俗理則可說。又真理不可說。無有可說義。世谛是可說。無有不可說義。世谛若不可說。則入于真谛。真谛若可說。便入于俗谛中。以此詳之。還成二見。何名不二法門。大品雲。諸有二者。無道無果。涅槃雲。明與無明。愚者謂二。皆者了達其性無二。明與無明既爾。真俗亦然。愚者謂二。智者了達其性不二也。問蓋是未悉義宗。故興是問耳。今明。俗雖可說則真不可說。真雖不可說則俗可說。以二谛一體。故名不二。即是不二法門。乃是智人所了。豈是愚者謂二耶。答。子亦未領今之難意。故有斯通耳。既言真即俗者。俗既可說。真可說不耶。若俗可說真亦可說者。便成二負。一違宗負。二失谛負。違宗負者。本立俗谛有叁假。叁假可說。真理即四忘。四忘不可說。故淨名杜言。釋迦掩室。今真則俗。俗既可說。俗真亦可說。既。叁假。真亦叁假。何有四忘之宗。故名失宗負。二失谛負者。真既即俗俗。可說。真亦可說。即皆是俗。何有真谛本有真谛。可有俗谛。既無真谛。甯有俗耶。故二谛俱失。真即俗。既有二失。俗即真。亦招兩過。俗既即真。真不可說。俗亦不可說。真既四忘。則俗非叁假。謂失宗負也。二者俗即真。真不可說。俗亦不可說。皆是真谛。有何俗耶。既失俗谛。亦無真谛。故二谛共失。若真即俗。俗自可說。真不可說者。亦有二負。一違教負。二違理負。違教負者。經雲。色即是空。空即是色。若俗自可說。真不可說者。何名即是。違理負者。若俗即真。俗可說。真不可說者。請問。可說之法與不可說。爲一耶。爲異耶。既言其一。則互相類。說類不說。相與皆說。不說類說。相與不說。若言可說異不可說。則應色異于空。空異于色故。進退二關。俱不可也。問。真俗體一故。俗恒即真。真常即俗。而真義恒非俗。義俗義常非真義。故真不可說。而俗則可說。答。俗體既則真體者。俗義爲則真體。爲不即真體。若俗義即真體。真體不可說。俗義亦不可說。若俗義不即真體者。俗義應非叁假。俗義既則是叁假。豈不即真耶。又經雲。既無有一法出于法性。甯言俗義不即真耶。以此推之。則無相即。…

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