《淨名玄論》一 ▪第3页

　　..續本經文上一頁無相即故。便無不二。若有不二。可有于二。竟無不二。何得有二。故有所得宗皆是戲論義。今更開十門四句。以詳得失。何以約四句明得失。衆師皆言。道超四句。故至聖以之沖默。故宜就四句詳其是非

　　一前明單四句。天竺外道九十六術。略而言之。不出人法四句。言人四句者。僧法計神與陰一。世師執神與陰異。勒娑婆明亦一亦異。若提子雲非一非異。法四句者。如破長爪經雲。一切法忍。即是有見。一切不忍。名爲無執。亦忍亦不忍。謂亦有亦無。非忍不忍。名非有非無。但明四句之義。無絕四句之宗。無絕四句之宗。故無不二之道也

　　二佛滅度後。五百論師。諸部異宗。亦不出四句之義。如龍樹所引。犢子計有我有法。名爲有見。方廣執無我無法。名爲空見。薩婆多謂無我有法。即是亦有亦無。诃梨雲世谛有我有法故非無。真谛無我無法故非有。即二谛合明中道非有非無也。問。犢子計我。與外道何異。答犢子明假我。外道執實我。是故爲異。廣如俱舍論辨犢子叁假之宗。又如釋論所引雲。犢子計五陰和合故有人法。四大和合故有眼法。既稱和合。即是假也。故知是假我。問。既是假我。與诃梨所辨。有何異耶。答。犢子計。別有假人體。與陰體不一不異。在第五不可說藏中。故俱舍論出彼義雲。如因薪有火。別有火體。雖因陰有人。別有人體。問。不然。今明假有體者。世谛故有。即真故無。而犢子計我不可令空。故非類也。答。蓋是未悉犢子之宗。故作此說耳。如俱舍論雲。犢子未入空無我觀。是故有我。入觀之日。則知我空是故當知全同彼說。如此諸部所立義宗。皆墮四句。無絕四句言。無絕四句言故。無不二之道。本有不二。故有于二。既無不二。亦無有二。故理教不成。皆是戲論。障不二法門也

　　叁明即世所行塵識四句。一薩婆多部。不得法空。計有塵有識。二方廣道人。學毗佛略。執邪無之義。明無識無塵。叁藏什未至之前。有心無之說。明有塵無識。如肇公不真空論雲。無心者。無心于萬物萬物未嘗無。肇公評之雲。此得在于神靜。而失在物空也。四計無塵有識。如執唯識無有境界。如此等說。皆墮四門。亦無絕四。故無不二之道。如上斥之。問。有塵有識。是毗昙執有之見。無塵無識。方廣邪無之宗。無識有塵。人師自心。此叁可得非之。唯識之旨。蓋是方等之宏宗。菩薩之大論。何以排斥。答。考天親唯識之意者。蓋是借心以忘境。忘境不存心。肅然無寄。理自玄會。非謂塵爲橫計心是實有。未學不體其旨。故宜須斥之。故咎在門人。非和修之過。至淨土中。具詳得失也

　　四複論四句。上來所列衆師。皆墮單四句內。今次複明四句。一者有有有無。名之爲有。二者無有無無。目之爲無。叁者亦有有有無亦無有無無。爲亦有亦無。四非有有有無非無有無無。名非有非無。如釋論就生滅無生滅。複論四句也。次明不二法門絕此四句者。非有有有無。非無有無無。非亦有有有無。非亦無有無無。非非有有有無。非非無有無無。即不二法門。淨名沖默之旨也。問。何故明絕複四句也。答。諸部立宗。尚不得預複四句。況有絕複四句耶。今欲釋淨名默然之旨深。顯異執之宗淺。故須明絕複四句

　　五明重複四句。總上來四句。皆名爲有。所以然者。有有。有無。有亦有無。有非有非無。故皆名爲有。如龍樹雲。無法中有心生。即名爲有。次絕此四句。名之爲無。亦有四句亦絕四句。爲亦有亦無。非有四句非無四句。爲非有非無。次明絕此四句。非有四句。非無四句。非亦有四句。亦無四句。非非有四句。非非無四句。故名絕四句也。問。何故明此四句義也。答。異部衆師。立大乘之宗者。但在複四句中有無二句之義耳。尚不得預四句之宗。安有絕四之旨。何以知然。南方真谛之境。北方摩羅之心。皆明絕于有無四句。故墮第二句中。世谛之與八識。皆在四句之中。即爲有門所攝。故知皆墮二句之內。無絕四句之言也。又重複四句者。所上單複四句之有。爲有句。上單複四句之無。爲無句。乃至亦有亦無非有非無。如此絕四。其致淵遠。衆師之宗。都不預斯四句內義。況有絕四之言耶

　　六明鑒深四句。初階絕單四句。次階絕複四句。第叁絕複重四句。雖複次第漸深。而或者終謂窈[穴/俱]之內有妙理存焉。即名爲有。若無此妙理。則名爲無。亦有此理亦無此理。名爲亦有亦無。非有此理非無此理。爲非有非無。若然者。終墮四句之內。何有絕四之宗。是故今明生心動念。則便是魔。若能懷無所寄。方爲法印。問。何故明絕此四句。答。經雲。是法不可示。言辭相寂滅。淨名所以杜言。釋迦所以掩室者。在斯一轍之內。方言始得爲極。是故明此絕四句也

　　七明絕四句。絕四句者。非謂絕于四句名絕四句。乃明雖複洞絕而宛然四句。故名絕四句也。問。何故明此義耶。答。禀教之徒。聞上來絕諸四句。便謂窈[穴/俱]洞絕。同啞法外道。是故今明。至道雖複妙絕。而四句宛然。是以。經雲。不動真際而建立諸法。豈聞妙絕而謂妙絕之內不能言哉。又雖複妙絕而四句宛然者。明聖人于無名相中假名相說。而大小乘經論。諸佛菩薩。明有無等一切四句者。皆此一節之內說之。故文殊問經。明諸部義雲。十八及本二。皆從大乘出。無是亦無非。我說未來起。如此諸部異義不同。皆是無異相中而明異相。無分別中善巧分別。以不體斯意。異執紛論。成戲論也

　　八明四句絕。前明雖絕而宛然四句。今明雖絕四句而都絕。如天女之诘身子。汝乃知解脫無言。而未悟言則解脫。故教滿十方。即是四句常絕。故明四句絕也。問。何故辨此義耶。答。據緣而言。上拔其況情。今息其動念。善吉曰。我無所論。乃至不說一字。般若雲。若言如來有所說法。即爲謗佛。如此皆是不壞假名而說實相。故明四句絕也

　　九明一句絕。如一假有則絕四句。所以然者。假有不可定有。假有不可定無。假有不可定亦有亦無。假有不可定非有非無。故此假有絕于四句。問。假有何故不可定有。答。既言假有。豈可定有。若是定有。便是定性。何名假有。或者雲。假有若不可言有。假有便是無。是故今明。既稱假有。甯是定無。但言假有。雲何得亦有亦無。唯稱假有。甯言非有非無。故此假有絕乎四句。問。何故明此義耶。答。或者雲。真谛無言可絕四句。不知則假有一句便具四絕。故明一句四絕也

　　十明絕一假有。上雖明假有絕四句。未辨絕于假有。是故今明絕于假有。論雲。因緣所生法。我說即是空。故知假有無所有。次雲。假有若非有。假有便是無。故今明。假有若是有。假有可言無。假有竟非有。故假有亦非無。次雲。若爾世谛有假有。真谛無假有。即假有亦有亦無。是故今明。若有有有無。可有亦有亦無。竟無有無無。即何有亦有亦無。次雲。若假有不得亦有亦無。便是非有非無。故今明。有無成者。可有非有非無。竟無亦有亦無。雲何有非有非無。次雲。若爾者。即非四句之內。應有四句之外。故今明。若在四句之內。可在四句之外。既非四句之內。豈在四句外耶。次雲。若非四句內外。便應有此假有。故今明雖不在四句內外。而假有宛然。雖假有宛然。而不在四句內外。問。此句與上一句四絕何異。答。前明假有絕性有四句。今辨絕假四句。前就世谛門絕。今就真谛門絕。是故異也。此之十門。乃是衆經之秘奧。群聖之良術。入道之內路。洗累之要門。坐禅之規模。敷講之弘範也

　　六迷悟門

　　問。若道超四句。至聖以之沖默。則非俗非真。無二不二。今以何因而辨不二。答。無名相中。假名相說。不知何以字之。故強名不二。問。既非二不二。何不強名爲二。而名不二。答。失道之流。多滯二見。爲泯斯二。故強名不二。不強名二。問。息何二見。強名不二。答。欲明一切衆生本來是佛。顯斯不二。泯于二見。故明不二。所以經雲。心佛及衆生。是叁無差別。觀身實相。觀佛亦然。涅槃論雲。衆生即是佛。故名爲蜜。正觀論雲。生死涅槃本無二際。蓋是方等之良津。還源之要術。大士興于世者。在斯一門

　　難曰。衆生是法身。何由有六道。答。斯處幽微。難以言辨。必須觀悟。乃契玄宗。今仿佛言之。子宜空心領會。于道未始二。于緣未始一。于道未始二。故衆生即是佛。于緣未始一。故六道異法身。六道異法身。故六道覆法身。名爲如來藏。如來藏者。謂如來胎。以失于不二。故起二見由斯二見。纏裹不二。不二道不得現前。故此二見爲不二之胎。又不二之道。隱于二見。名如來藏。涅槃又稱爲無明[谷-禾+卵]。胎與藏義殊體一。難曰。斯乃由來舊轍。何謂則曰靈宗。答。隱顯之說。親經聖口。斯言不可異。其意不可同。問。既同唱斯言。意雲何異。答。非別有一物以覆法身。亦非別有法身隱手胎內。若別有法身在于胎內。其猶辟內有柱。我在色中。蓋是身見之流。何名中道佛性。問。若非別有一物以覆法身。又非如來隱于胎內。能覆所覆。義雲何成。答。道本無二。衆生虛妄。失于不二。橫謂二。不悟橫二本無二。故二覆于無二。二覆于無二。故無二隱橫二。無二隱橫二。故名如來藏。若悟橫二本無二。無二顯現。名法身。隱顯大宗。其意若此。問。經雲佛性遍覆。猶如虛空。衆生可覆佛性。性雲何覆衆生。答。就佛性通之。小成難見今約法界。以釋此文。經雲。廣大如法界。究竟如虛空。以法界廣大。六道常在法界。于倒謂衆生常出法界。以常在法界故。法界覆衆生。于衆生常出法界。故衆生覆法界。佛性遍覆。義同于此。法界是佛性之異名。法身之別目。是故經曰。無盡平等妙法界。皆悉充滿如來身。法界既滿如來身如來身。亦滿于法界。故如來身即法界。法界即如來身矣

　　問。既得互覆應得互藏。如來爲所藏故。名如來藏者。亦如來是能藏。衆生爲所藏。應名衆生藏。答。亦有斯義。以衆生無二橫謂二。故二覆于無二。無二隱橫二。故衆生是能藏。如來爲所藏。名爲如來藏。雖複橫謂二。不出于無二。二常在無二。…

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