《淨名玄論》一 ▪第4页

　　..續本經文上一頁無二恒覆二。故如來爲能藏。衆生爲所藏。故名衆生藏。問。二覆于不二。不二既不現。不二覆于二。二亦應不現。答。二覆于不二。隱覆故名覆。故不二不現。不二覆于二。廣大故名覆。于緣二常現。問。于緣二常現。二可覆不二。于道未嘗二。應不覆于二。答二常在不二。故不二恒抱二。如虛空含萬像。法性外無法。問。于迷恒見二。于悟恒不二。于迷恒見二。六道異法身。于悟恒不二。即衆生恒是佛。答。子妙語誠如所言。難曰。于迷恒見二。不見悟不二。于悟恒見不二。應不見迷二。答。既了悟不二。即不見迷二。是以經雲。我有五眼。不見菩提。凡夫無目。豈有所睹。問。迷不見不二。凡不睹于聖。悟不見迷二。即無聖應不接凡。將非凡聖絕交感應便隔。答。蓋是未領不見之宗。故興絕交之難耳。上雲了悟不二。則無複迷二。故不見二。若猶見二。即猶有迷二。何名爲悟。雖了悟不二。見于迷恒是二。故凡聖道交感應不絕。難曰。若不見迷二。可得異于迷。若見于迷恒是二。即應與迷同是惑。答。雖複見于迷。不如迷所見。是故不同迷。故法華雲。不如叁界見于叁界。華嚴雲。隨順衆生故。普入諸世間。智慧常寂然。不同世所見。問。悟人見不二。複見于迷恒是二。此之二照。是何智耶。答。即波若與方便。般若。恒照不二。見六道常是法身。方便。即照于迷恒二。故衆生異佛。問。于迷恒見二。不見恒不二。可無有般若。既見恒是二。應有于方便。答。迷人不見迷。亦不見不迷。故無有二慧。見迷見不迷。皆是悟人見。是故有權實。問悟人入不二。可得見不二。不入于二門。雲何得見二。答。由悟二不二。名爲悟不二。既悟二不二。名爲悟不二。既悟二不二。則了不二二。是以悟人具有二慧。迷緣既不悟二不二。亦不了不二二。故無二慧。即稱爲無明。如大品雲。諸法無所有。如是有。如是有無所有。是事不知。名爲無明。即其事也問經雲。若無明轉。即變爲明。甯言衆生即是佛耶。如其是佛。複何所轉。二文相害。請爲會通。答。無二橫謂二。故稱爲無明。若悟橫二本無二。所以名爲轉。橫二本無二。雖轉無所轉。故名爲即是。義實冥符。不相害也。問。佛名爲覺。若衆生即是佛。應衆生即是覺。答。覺名爲悟。了悟橫二本無二。是故名爲覺。橫二本無二故。衆生即是覺。又緣觀俱寂。乃爲妙覺。衆生緣觀本來寂滅。故即是覺。是以經雲。一切衆生即菩提相。本來寂滅。不複更滅。法華雲。諸法從本來。常自寂滅相。故知衆生本來寂滅即是佛也。又如即是佛也。一切衆生本來是如。亦本來是佛。故此經雲。夫如者不二不異。不異者。叁世豎論。故大品雲。如名爲實不虛如教。中後亦爾。以叁世雖殊。如體無改變。故雲不異。不二者。此則橫論。雖有凡聖。同皆一如。名爲不二。故雲彌勒亦如也衆生亦如也。以無二故。衆生是佛。問。既凡聖同一如。一人得見如。一切亦應見。答。雖複同一如。有悟有未悟。是故有見有不見。問。迷悟異于如。可有見有未見。迷悟既同如。亦應得同見。答。如常不異迷。迷常與如異。故迷不見如。問。雖引衆經明衆生是佛。但即是之言。猶未可領。爲衆生與佛俱空故。衆生是佛。爲有佛有衆生。以衆生即佛故。名爲即是。若無佛無衆生。甯言衆生即是佛。若有衆生有佛。複何猶即是。答。察子之情。有無二門。俱非即是。所以然者。有佛有衆生。斯則有見。何猶是佛。無衆生無佛。複爲無執。豈是佛耶。若能息此二見。故衆生即是佛。是以經雲。寂滅是菩提相。滅諸相故。難曰。若非有非無。亦非佛非不佛。非衆生非不衆生。何得雲衆生是佛。答。良由悟非佛非不佛。所以名爲佛。若見佛見非佛。乃是佛見非佛見。何名爲佛耶。問。若息佛見非佛見。即了非衆生非不衆生。方是佛者。斯乃佛是佛耳。未息諸見。即名衆生。若爾衆生非佛。何得衆生即是佛。答。不言息見方名無見。以無見名爲佛。良由諸見本來無故。衆生本是佛。問。若諸見本來無故衆生本是佛。何得複雲一切衆生皆有佛性未是佛耶。答若悟諸見本無見。即衆生本是佛。不名爲佛性。但無見而起見。不見本無見故。無見隱于見。故稱爲佛性。未得名性佛。問。佛性與如。爲同爲異。若言一者。經雲。凡聖皆一如。不言凡聖一佛性。若言異者。複何得雲如即是佛。答。此義紛綸。由來久矣。今略敘之。會通異說。若不二二義。開如佛二門。如是二不二義。佛性名不二二義。以如是二不二義故。凡聖皆一如。佛性是不二二義故。不得凡聖同一佛性。問。何故爾耶。答。佛名爲覺。覺是智照之名。衆生有佛性。即有于覺性。故照用不同。不可全一。釋論雲。如無所知。是所照空境。空無有異。故得凡聖一如。此是不二二義故。開境智不同。空有爲異。若二不二義。如即佛性。佛性即如。故論雲。亦名如法性涅槃。涅槃豈是無知。亦非空境。若了斯二門。則異說同歸。義無違背。矣。問。十方諸如來。同共一法身。爲就如門。爲約智用。答。北土以如爲法身佛。凡聖一如故。同一法身。南方雲。如是頑境。佛即是靈智。以衆德均等故。雲同共一法身。詳其得失。余科已明。今略陳之。大品雲。如無去來。如即是佛。此則以如爲法身。凡聖同一如故。同共一法身。若雲如無所知。佛名爲覺。則衆德均等故。同共一法身。故各舉一門。亦無相背。問。在經何故有二說耶。答。由體如故名爲如來。故用如爲法身。若言佛名爲覺。覺是智照。即智。可軌名法。故用智爲法身。是以二文各舉一義。此皆不二二義。故開二門。若二不二義。智即是如。如即是智。但照義名智。如實名如。更無二也。故般若雲。如無去來。如即是佛。離是之外。更無有佛。豈可以如爲境。佛自是心也。問。不二二義。不得凡聖同一佛性。故無一人見佛性即一切皆見。唯凡聖同一如。若一人見如。一切應並見。答。以迷悟不同故。有見有不見。問。迷悟異于如。可有見有不見。迷悟既同如。亦應得同見。答。如常不異迷。迷常與如異。故迷不見如。問。迷悟同一如。悟人既得于悟如。亦證于迷如。答既是一。如則更無二證。故證如之時。凡聖並皆如。如外無凡聖異也。問。如即是佛。了自是如。既其自佛。了他亦是如。應用他法身。答若二不二義。以如爲法身。既同共一如。亦同一法身。故無自他異。若以不二二義。衆德均等。名同一法身。即悟緣衆德。顯即用悟法身。迷緣隱未現。故未有法身。即悟緣不得用

　　問。此經正明不二法門。雲何乃釋法身佛性。答。上引經論。明衆生是佛。稱爲不二。將就此義以辨佛性法身。以衆生是佛。故六道即法身。于迷者恒非。故隱名爲佛性。問。不二法門品。明衆生與佛俱空。故雲不二。中論明生死涅槃皆不可得。是知生死即涅槃。斯乃明真谛空義。雲何辨佛性法身。答。若見生死涅槃二。是故名生死。若了悟此二本無二。所以名涅槃。生死涅槃二法既爾。衆生與佛兩人亦然。見有衆生有佛二。即名爲衆生。若了無佛無衆生。此乃爲佛。是以不二法門。得辨法身佛性。問。涅槃門可說佛性隱顯。法身是常義。淨名經宗。何得已明斷義。答。下雲我觀身實相。觀佛亦然。乃明法身絕百非。體含于萬德。豈是明空。空可絕百非。真谛雲何含于萬德。以此詳之。明不二義。即是佛性法身義。又若言此經未明法身常者。何得複言佛身無漏諸漏已盡佛身無爲不墮諸數。漏盡無複諸漏。無爲即不生不滅。豈非常耶。又雲。但以名字故有叁世。非謂菩提有去來今。即前文辨法身無爲。此句明菩提常住。以二文征之。則五時之教土崩。四宗之說瓦解。宜改舊迷同棲不二矣

　　七釋入門義

　　今次釋入門不二之理。稱門凡有五義。一者至妙虛通常體爲門。二欲簡別余法門戶各異。今是不二法門。非余門也。叁欲引物悟入故稱爲門。四通生觀智所以爲門。五因理通教故名爲門。此四皆從他受稱也

　　問。理既是門。因何得入。答。藉不二教。通不二理。即是以迹顯本教爲理門。問。正應以教爲門。雲何乃以理爲門耶。答。文雲入不二法門。可言但入教耶。良以入理故稱爲入。所以因理爲門。問。常雲二谛爲教門。爲通不二理。何故不用二不爲不二門。耶答。自有二通不二。以二爲不二門。今此中雲入不二法門。不雲從二入不二。故不以二爲門。問。二谛爲門。遂入不二理者。亦應不二爲門。應入非二非不二。若不二虛通當體名門。二谛無垂。亦當二名門。答。通即義例。但二谛未極。可得更從二入不二。今此不二既爲究竟。不得雲從不二入非二非不二矣

　　問。不二當體是門。以何爲證。答。其例甚多。如法界法門。不可從非法界入于法界。亦不可從法界更入非法界非不法界。故法界當體爲門。問。法界何故不得更入非法界非不法界。答。經雲廣大如法界。歎法界圓滿究竟。故不得更有所入。問。法界與不二。何異耶。答。同是一道。但名字不同。何以知之。經雲。無盡平等妙法界。皆悉充滿如來身。法界平等即是不二。不二廣大。無法不含。即是法界也

　　問。今但稱不二。即唯攝不二。不攝于二。雲何同法界耶。答。若爾者。法界即但攝于法。不攝非法。雲何名廣大耶。今明無一法而非法界。亦無一法非是不二。但失不二。強謂爲二。竟不曾二。如迷法界而成非法界。所以言出法界。竟無所出。問。誰入此門。答。無人入也。所以然者。有能入之人所入之法。即是人法二見。雲何入不二門。問。既不見人法。無能入所入。雲何稱入不二門。答。良以不見能入所入。方入此門。如般若開宗身子問。雲何菩薩行般若。如來答雲。若不見菩薩。不見波若。不見行。不見不行。如是菩薩行于波若。見能行所行。即是諸見。豈行波若耶。問。若了無入不入方入門者。二乘亦悟無入不入。何故不入此門。答。此門明二即不二。名入不二門。二乘在有不見空。在空則舍有。恒是二見中行。何猶得入不二。問。何文明二乘不入不二。答。釋論雲。唯摩诃衍中。明生死即是涅槃。叁…

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