《淨名玄論》一 ▪第5页
..續本經文上一頁藏中無有此說。何猶入耶。問。經雲叁乘同入法性。法性即是不二。何故言不入耶。答。二乘析法明空。得小分氣。是故雲入。以理言之。實不入也。此義後當具明
問。何位菩薩得入此門。答。五十二位。皆入此門。所以然者。十信則信不二。故名信入。十解解不二。名爲解入。十行從解起行。名爲行入。十回向解行純熟。名爲順入。登地以上。名爲證入。佛則究竟入也。問。外凡十信雲何已入。答。發心畢竟二不別。故從始發心。終乎後念。皆習中道。恒觀不二。是故能入。問。外凡尚入。二乘雲何不入。答。二乘法中。無有此說。何猶入耶。又十信一阿僧祇劫修行者。良爲不二之觀難成。小乘極多雖至百劫者。取舍之心易習故也
問。佛入空觀。猶見如外有佛佛外有如不。答。若如佛爲二。猶爲二觀。何名不二。既不見二。亦不見一。如是不見五句。而如佛宛然。斯處幽微。唯佛境界。問。既不見五句。何名不二。答。良以見五明爲二見。以不見五。故稱不二。問。如佛不異。可名不二。而境智宛然。何名不二。答。二常不二。故名不二
八攝法門
問。入不二法門。與叁波若。叁觀。中。觀。論。五佛性等諸法門何異。答。題雲入不二法門。含有叁義。一不二教。次不二理。叁不二觀。據能化爲言。由不二理。發不二觀。由不二智。說不二教。就所化辨者。藉不二教。悟不二理。生不二智也。不二理謂實相般若。不二觀則觀照般若。不二教則是文字波若。此叁眼目異名。更無別體也。不二理則義相觀。不二觀謂心行觀。不二教謂名字觀。不二理即中道。不二觀謂正觀。不二教則名爲論。但爲佛印定。故名不二經。菩薩所造。名不二論。更無別體也。不二理即因佛性。不二觀謂因因性。由不二境。發不二智。故是因因。但觀智圓滿。即是菩提。菩提無累。即是涅槃。以此因果。顯非因果。即是正性。故五性不二理。及不二觀。既不立文字性故。不二教不攝之也。問。不二法門雲何攝此耶。答。經雲。從癡有愛。則我病生。此之二句。總攝十方叁世諸佛菩薩能化所化。事無不周。所以然者。由失不二道故名爲癡。如成論雲。不見空者。常有無明。小論既然。大乘亦爾。由癡故所以起愛。如涅槃雲。狂故生貪。以貪愛故受身。受身則有死生。以失不二故。有六道四生。是以不二爲生死本也。諸佛菩薩體悟不二。故有波若。見衆生失于不二。無二謂二。而起大悲。此則空悲二道。以空觀故。則體其二不曾二。以大悲門。傷衆生無二橫謂二。既大悲內充。故散身六道。方便誘引。令歸不二。是故不二爲衆聖之根。豈但斯一教
問。經雲。波若爲母。方便爲父。故生衆聖。悟不二。但有波若。無有方便。雲何衆聖皆由不二。答。余昔亦疑此言。今已悟矣。夫論悟不二者。必由識二宛然而是不二。方名悟不二耳。既識二即不二。便具二慧。何者。二既宛然不二。即不二宛然而二。既識二即不二。名爲波若。即解不二而二。名爲方便。波若與方便。猶是一觀。如二不二。猶是二法。由悟二即是不二故。波若即是方便。問。既其即是。雲何分于二慧。答。一觀兩照。故開權實。照二不二。名爲波若。照不二二。故稱方便也。問。波若照何法不二。方便照何法二耶。答。波若照六道顛倒二是不二。亦照佛菩薩不顛倒二是不二。方便照六道無二謂二。亦照佛菩薩隨緣故二。問。不顛倒二。應是不二二。顛倒二雲何亦是不二二耶。答。顛倒無二橫謂二故。亦是不二二。但于顛自成二故二耳。故了不二。則具二慧。二慧生一切賢聖。淨名由二慧而生。二慧由不二故有。所以不二是淨名之本。故雲立道本也
九體用門
問不二既爲本。應最初則說。不爾最後方陳。何故非初非後。中間說耶。答。欲收用歸體。從體起用。故處中說也。收用歸體者。謂攝經初二用。歸于不二也。又淨名說二。本意令悟不二。欲示從二入不二。故初明二。後方明不二。次從不二更起二用。即是香積品等諸奇特之事。非但一經如此。衆教皆然。但此經文約意含。故偏說耳。若最初即說。但得從體起用。最後說者。唯得收用歸體。以處中明之。故義得兩兼也。又衆教所起。各自有原。此經之興。事由于疾。統六道以癡愛爲原。總群聖以大悲樹本。拔癡愛故。托疾毗耶。有緣之徒。皆來問疾。即說生死過患法身四德。令厭已體求于佛身。即初集意也。佛在庵薗。爲其集衆。遣使慰之。至門疾品。還論二疾。一菩薩大悲之疾。二衆生癡愛之病。說此二病。名說法門。不可思議品現神通門。觀衆生品明所化非有。故興無緣大悲。佛道品辨能化菩薩無方妙用。反常會道。此四品兩雙。並未得論于不二。今始收此二。歸乎不二。次從不二方更興二矣
十共釋門
問。不二既攝前生後。何不自說。乃與衆共談。答。凡有十義。欲示不二衆教同歸千聖共轍。故命異人令同說不二。在人雖異。所悟是同。即是顯不二義。二托人優劣顯入有叁根。叁者示惑病非一教門不同。四顯不二義廣非止一法。五示階級次第令從淺入深。六顯淨名入深令尊人重法。七將欲散席各陳妙悟。八上已歎淨名文殊德。今次彰大衆之德。九明一切菩薩能說能入。小乘之流阙此二用。十明諸菩薩與物各有因緣。顯非由一人所能化也
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